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而尔时宗教，权悉归于冥顽之牧师，因以妨自由之崇信。
修黎蹶起，著《无神论之要》一篇，略谓惟慈爱平等三，乃使世界为乐园之要素，若夫宗教，于此无功，无有可也。
书成行世，校长见之大震，终逐之；其父亦惊绝，使谢罪返校，而修黎不从，因不能归。
天地虽大，故乡已失，于是至伦敦，时年十八，顾已孤立两间，欢爱悉绝，不得不与社会战矣。
已而知戈德文（wgod）（97），读其著述，博爱之精神益张。
次年入爱尔兰，檄其人士，于政治宗教，皆欲有所更革，顾终不成。
逮千八百十五年，其诗《阿剌斯多》（alastor）（98）始出世，记怀抱神思之人，索求美者，遍历不见，终死旷原，如自叙也。
次年乃识裴伦于瑞士；裴伦深称其人，谓奋迅如狮子，又善其诗，而世犹无顾之者。
又次年成《伊式阑转轮篇》（therevoltofisla）。
凡修黎怀抱，多抒于此。
篇中英雄曰罗昂，以热诚雄辩，警其国民，鼓吹自由，挤击压制，顾正义终败，而压制于以凯还，罗昂遂为正义死。
是诗所函，有无量希望信仰，暨无穷之爱，穷追不舍，终以殒亡。
盖罗昂者，实诗人之先觉，亦即修黎之化身也。
至其杰作，尤在剧诗；尤伟者二，一曰《解放之普洛美迢斯》（protheunbound）（99），一曰《煔希》（thecenci）。
前者事本希腊神话，意近裴伦之《凯因》。
假普洛美迢为人类之精神，以爱与正义自由故，不恤艰苦，力抗压制主者僦毕多（100），窃火贻人，受絷于山顶，猛鹫日啄其肉，而终不降。
僦毕多为之辟易；普洛美迢乃眷女子珂希亚，获其爱而毕。
珂希亚者，理想也。
《煔希》之篇，事出意太利，记女子煔希之父，酷虐无道，毒虐无所弗至，煔希终杀之，与其后母兄弟，同戮于市。
论者或谓之不伦。
顾失常之事，不能绝于人间，即中国《春秋》（101），修自圣人之手者，类此之事，且数数见，又多直书无所讳，吾人独于修黎所作，乃和众口而难之耶？上述二篇，诗人悉出以全力，尝自言曰，吾诗为众而作，读者将多。
又曰，此可登诸剧场者。
顾诗成而后，实乃反是，社会以谓不足读，伶人以谓不可为；修黎抗伪俗弊习以成诗，而诗亦即受伪俗弊习之天阏，此十九栋（102）上叶精神界之战士，所为多抱正义而骈殒者也。
虽然，往时去矣，任其自去，若夫修黎之真值，则至今日而大昭。
革新之潮，此其巨派，戈德文书出，初启其端，得诗人之声，乃益深入世人之灵府。
凡正义自由真理以至博爱希望诸说，无不化而成醇，或为罗昂，或为普洛美迢，或为伊式阑之壮士，现于人前，与旧习对立，更张破坏，无稍假借也。
旧习既破，何物斯存，则惟改革之新精神而已。
十九世纪机运之新，实赖有此。
朋思唱于前，裴伦修黎起其后，掊击排斥，人渐为之仓皇；而仓皇之中，即亟人生之改进。
故世之嫉视破坏，加之恶名者，特见一偏而未得其全体者尔。
若为案其真状，则光明希望，实伏于中。
恶物悉颠，于群何毒？破坏之云，特可发自冥顽牧师之口，而不可出诸全群者也。
若其闻之，则破坏为业，斯愈益贵矣！
况修黎者，神思之人，求索而无止期，猛进而不退转，浅人之所观察，殊莫可得其渊深。
若能真识其人，将见品性之卓，出于云间，热诚勃然，无可沮遏，自趁其神思而奔神思之乡；此其为乡，则爰有美之本体。
奥古斯丁（103）曰，吾未有爱而吾欲爱，因抱希冀以求足爱者也。
惟修黎亦然，故终出人间而神行，冀自达其所崇信之境；复以妙音，喻一切未觉，使知人类曼衍之大故，暨人生价值之所存，扬同情之精神，而张其上征渴仰之思想，使怀大希以奋进，与时劫同其无穷。
世则谓之恶魔，而修黎遂以孤立；群复加以排挤，使不可久留于人间，于是压制凯还，修黎以死，盖宛然阿剌斯多之殒于大漠也。
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