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状若甚苦。
有间，复曰，吾既以吾物暨吾康健，悉付希腊矣。
今更付之吾生。
他更何有？遂死，时千八百二十四年四月十八日夕六时也。
今为反念前时，则裴伦抱大望而来，将以天纵之才，致希腊复归于往时之荣誉，自意振臂一呼，人必将靡然向之。
盖以异域之人，犹凭义愤为希腊致力，而彼邦人，纵堕落腐败者日久，然旧泽尚存，人心未死，岂意遂无情愫于故国乎？特至今兹，则前此所图，悉如梦迹，知自由苗裔之奴，乃果不可猝救有如此也。
次日，希腊独立政府为举国民丧，市肆悉罢，炮台鸣炮三十七，如裴伦寿也。
吾今为案其为作思惟，索诗人一生之内，则所遇常抗，所向必动，贵力而尚强，尊己而好战，其战复不如野兽，为独立自由人道也，此已略言之前分矣。
故其平生，如狂涛如厉风，举一切伪饰陋习，悉与荡涤，瞻顾前后，素所不知；精神郁勃，莫可制抑，力战而毙，亦必自救其精神；不克厥敌，战则不止。
而复率真行诚，无所讳掩，谓世之毁誉褒贬是非善恶，皆缘习俗而非诚，因悉措而不理也。
盖英伦尔时，虚伪满于社会，以虚文缛礼为真道德，有秉自由思想而探究者，世辄谓之恶人。
裴伦善抗，性又率真，夫自不可以默矣，故托凯因而言曰，恶魔者，说真理者也。
遂不恤与人群敌。
世之贵道德者，又即以此交非之。
遏克曼亦尝问瞿提以裴伦之文，有无教训。
瞿提对曰，裴伦之刚毅雄大，教训即函其中；苟能知之，斯获教训。
若夫纯洁之云，道德之云，吾人何问焉。
盖知伟人者，亦惟伟人焉而已。
裴伦亦尝评朋思（rburns）（93）曰，斯人也，心情反张（94），柔而刚，疏而密，精神而质，高尚而卑，有神圣者焉，有不净者焉，互和合也。
裴伦亦然，自尊而怜人之为奴，制人而援人之独立，无惧于狂涛而大做于乘马，好战崇力，遇敌无所宽假，而于累囚之苦，有同情焉。
意者摩罗为性，有如此乎？且此亦不独摩罗为然，凡为伟人，大率如是。
即一切人，若去其面具，诚心以思，有纯禀世所谓善性而无恶分者，果几何人？遍观众生，必几无有，则裴伦虽负摩罗之号，亦人而已，夫何诧焉。
顾其不容于英伦，终放浪颠沛而死异域者，特面具为之害耳。
此即裴伦所反抗破坏，而迄今犹杀真人而未有止者也。
嗟夫，虚伪之毒，有如是哉！
裴伦平时，其制诗极诚，尝曰，英人评骘，不介我心。
若以我诗为愉快，任之而已。
吾何能阿其所好为？吾之握管，不为妇孺庸俗，乃以吾全心全情感全意志，与多量之精神而成诗，非欲聆彼辈柔声而作者也。
夫如是，故凡一字一辞，无不即其人呼吸精神之形现，中于人心，神弦立应，其力之曼衍于欧土，例不能别求之英诗人中；仅司各德所为说部，差足与相伦比而已。
若问其力奈何？则意太利希腊二国，已如上述，可毋赘言。
此他西班牙德意志诸邦，亦悉蒙其影响。
次复入斯拉夫族而新其精神，流泽之长，莫可阐述。
至其本国，则犹有修黎（percybys射射lley）一人。
契支（johnkeats）（95）虽亦蒙摩罗诗人之名，而与裴伦别派，故不述于此。
六
修黎生三十年而死，其三十年悉奇迹也，而亦即无韵之诗。
时既艰危，性复狷介，世不彼爱，而彼亦不爱世，人不容彼，而彼亦不容人，客意太利之南方，终以壮龄而夭死，谓一生即悲剧之实现，盖非夸也。
修黎者，以千七百九十二年生于英之名门，姿状端丽，夙好静思；比入中学，大为学友暨校师所不喜，虐遇不可堪。
诗人之心，乃早萌反抗之朕兆；后作说部，以所得值飨其友八人，负狂人之名而去。
次入恶斯佛大学（96），修爱智之学，屡驰书乞教于名人。
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