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是诗而后，人之恶撒但遂益深。
然使震旦人士异其信仰者观之，则亚当之居伊甸，盖不殊于笼禽，不识不知，惟帝是悦，使无天魔之诱，人类将无由生。
故世间人，当蔑弗秉有魔血，惠之及人世者，撒但其首矣。
然为基督宗徒，则身被此名，正如中国所谓叛道，人群共弃，艰于置身，非强怒善战豁达能思之士，不任受也。
亚当夏娃既去乐园，乃举二子，长曰亚伯，次曰凯因（61）。
亚伯牧羊，凯因耕植是事，尝出所有以献神。
神喜脂膏而恶果实，斥凯因献不视；以是，凯因渐与亚伯争，终杀之。
神则诅凯因，使不获地力，流于殊方。
裴伦取其事作传奇（62），于神多所诘难。
教徒皆怒，谓为渎圣害俗，张皇灵魂有尽之诗，攻之至力。
迄今日评骘之士，亦尚有以是难裴伦者。
尔时独穆亚（thoore）（63）及修黎二人，深称其诗之雄美伟大。
德诗宗瞿提，亦谓为绝世之文，在英国文章中，此为至上之作；后之劝遏克曼（jpeckerann）（64）治英国语言，盖即冀其直读斯篇云。
《约》又记凯因既流，亚当更得一子，历岁永永，人类益繁，于是心所思惟，多涉恶事。
主神乃悔，将殄之。
有挪亚独善事神，神令致亚斐木为方舟，（65）将眷属动植，各从其类居之。
遂作大雨四十昼夜，洪水泛滥，生物灭尽，而挪亚之族独完，水退居地，复生子孙，至今日不绝。
吾人记事涉此，当觉神之能悔，为事至奇；而人之恶撒但，其理乃无足诧。
盖既为挪亚子孙，自必力斥抗者，敬事主神，战战兢兢，绳其祖武（66），冀洪水再作之日，更得密诏而自保于方舟耳。
抑吾闻生学家言，有云反种（67）一事，为生物中每现异品，肖其远先，如人所牧马，往往出野物，类之不拉（zebra）（68），盖未驯以前状，复现于今日者。
撒但诗人之出，殆亦如是，非异事也。
独众马怒其不伏箱（69），群起而交踀之，斯足悯叹焉耳。
四
裴伦名乔治戈登（egordon），系出司堪第那比亚（70）海贼蒲隆（burun）族。
其族后居诺曼（71），从威廉入英，递显理二世时，始用今字。
裴伦以千七百八十八年一月二十二日生于伦敦，十二岁即为诗；长游堪勃力俱大学（72）不成，渐决去英国，作汗漫游，始于波陀牙，东至希腊突厥（73）及小亚细亚，历审其天物之美，民俗之异，成《哈洛尔特游糙》（childeharoldspilgria）（74）二卷，波谲云诡，世为之惊绝。
次作《不信者》（thegiaour）（75）暨《阿毕陀斯新妇行》（thebrideofabydos）二篇，皆取材于突厥。
前者记不信者（对回教而言）通哈山之妻，哈山投其妻于水，不信者逸去，后终归而杀哈山，诣庙自忏；绝望之悲，溢于毫素，读者哀之。
次为女子苏黎加爱舍林，而其父将以婚他人，女偕舍林出奔，已而被获，舍林斗死，女亦终尽；其言有反抗之音。
迫千八百十四年一月，赋《海贼》（thersair）之诗。
篇中英雄曰康拉德，于世已无一切眷爱，遗一切道德，惟以强大之意志，为贼渠魁，领其从者，建大邦于海上。
孤舟利剑，所向悉如其意。
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