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顾有据群学(54)见地以观诗者,其为说复异:要在文章与道德之相关。
谓诗有主分,曰观念之诚。
其诚奈何?则曰为诗人之思想感情,与人类普遍观念之一致。
得诚奈何?则曰在据极溥博之经验。
故所据之人群经验愈溥博,则诗之溥博视之。
所谓道德,不外人类普遍观念所形成。
故诗与道德之相关,缘盖出于造化。
诗与道德合,即为观念之诚,生命在是,不朽在是。
非如是者,必与群法僢驰(55)。
以背群法故,必反人类之普遍观念;以反普遍观念故,必不得观念之诚。
观念之诚失,其诗宜亡。
故诗之亡也,恒以反道德故。
然诗有反道德而竟存者奈何?则曰,暂耳。
无邪之说,实与此契。
苟中国文事复兴之有日,虑操此说以力削其萌蘖者,尚有徒也。
而欧洲评骘之士,亦多抱是说以律文章。
十九世纪初,世界动于法国革命之风潮,德意志西班牙意太利希腊皆兴起,往之梦意,一晓而苏;惟英国较无动。
顾上下相,时有不平,而诗人裴伦,实生此际。
其前有司各德(wstt)(56)辈,为文率平妥翔实,与旧之宗教道德极相容。
迨有裴伦,乃超脱古范,直抒所信,其文章无不函刚健抗拒破坏挑战之声。
平和之人,能无惧乎?于是谓之撒但。
此言始于苏惹(ruthey)(57),而众和之;后或扩以称修黎(pb射lley)(58)以下数人,至今不废。
苏惹亦诗人,以其言能得当时人群普遍之诚故,获月桂冠,攻裴伦甚力。
裴伦亦以恶声报之,谓之诗商。
所著有《纳尔逊传》(thelifeoflordneln)今最行于世。
《旧约》记神既以七日造天地,终乃抟埴为男子,名曰亚当,已而病其寂也,复抽其肋为女子,是名夏娃,皆居伊甸。
更益以鸟兽卉木;四水出焉。
伊甸有树,一曰生命,一曰知识。
神禁人勿食其实;魔乃半(59)蛇以诱夏娃,使食之,爰得生命知识。
神怒,立逐人而诅蛇,蛇腹行而土食;人则既劳其生,又得其死,罚且及于子孙,无不如是。
英诗人弥耳敦(jilton),尝取其事作《失乐园》(theparadiselost)(60),有天神与撒但战事,以喻光明与黑暗之争。
撒但为状,复至狞厉。
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