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这小孩不亢不卑，颇讨人喜欢。
待王胡离去，杨明与孙乾再往前一段便到了书屋。
书屋内座位不多，也仅有入室弟子有座位。
杨明的座位就在孙乾一旁，在最前排。
郑玄进来时望见杨明，微微颔首，接着便坐在台上，开始授课。
“念述先圣之元意，思整百家之不齐。
经有数家，家有数说，章句多者或乃百余万言，学徒劳而少功，后生疑而莫正。
故需回归经文本身，是以古文经学为主，然古文经多有缺失，或有难解之处，可兼采今文经之言。”
郑玄开场气势磅礴，却也简明扼要，明确了古文经与今文经之主次。
然后，他开始讲述了杨明最为关注的部分，如何兼采。
他以巡守之制举例。
所谓巡守之制，类似于明朝之巡抚制度，只不过在秦以前，是天子巡守。
关于巡守之制，经书中一共有三处提及：
《尚书·尧典》云：“五载一巡守，群后四朝。”
《礼记·王制》云：“天子五年一巡守。”
《周礼·大行人》云：“十有二岁，王巡守殷国。”
很明显就能看出，《尚书》与《礼记》之中记录一致，均为天子五年一巡守。
这也是昔日汉章帝白虎观会议后，《白虎通德论》中有定论之事。
然而《周礼》之中却记载，天子仅有在十二岁时巡守一次。
三者之间有矛盾，而三本经书，《尚书》与《礼记》均为今文经，沿袭自西汉初年，而《周礼》至西汉末年才被发现，为古文经。
那么很自然的，研究《周礼》之古文经弟子，认为今文经的记载因来自儒家弟子口述，出现了记忆错误。
反之，研究《尚书》与《礼记》之今文经弟子，则认为是《周礼》记载有误，否则不会和两本经书不同。
二者观点不可调和，争论不休。
郑玄则是这样注解的：
《礼记·王制》云：“天子五年一巡守。”
郑玄注：天子以海内为家，时一巡省之。
五年者，虞、夏之制也。
周则十二岁一巡守。
杨明在郑玄说出注解之后，内心不由感叹，郑玄大才！
这个注解通俗易懂，天子要巡守，在虞、夏之时，五年一巡，但到了周，改为十二岁巡守一次。
即便以后又在其他经书之中找出所谓“六年一巡守”
，那也无碍，因为可以将其排到诸如“殷制”
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