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“看”
的革命是现代艺术变革的关键。
潘公凯：准确地说，是将梵高的鞋还原到人对于自然的整全感受之中，反映的依然是一种客观性。
但其实对于梵高来说，他当然也是对鞋的某种意义感兴趣，然而梵高的整体成就，是建立在如何表达这种客观性的极端风格化的视觉语言的建构之上的。
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渠敬东：但是到了后印象派，或者反印象派，其实这个前提被推翻了。
19世纪的这场认识革命，发生在几乎所有的领域内。
原始性的、物质性的和无意识的冲动，伴随着理性化、资本化和文明化的进程同时展开，生命被分割成两个世界，彼此矛盾地交汇起来，正常和反常、控制和反抗、压抑和升华并行交错在一起。
潘公凯：在塞尚、高更和梵高的艺术生涯中，他们总认为自己的作品是在再现或还原某种客观自然所具有的本真性，梵高会认为他画的那个旋涡般的星空就是最本真的，他们都很真诚地这样认为。
但其实，他们几个想还原的那个本真，实际上是最还原不了的，但是他们坚持认为自己所表达的是客观真理。
这就是最有意思的问题所在。
“图”
与“像”
：塞尚的发现
孙向晨：潘老师，艺术史中常常用图像的概念说事，在汉语翻译中，也用“图像学”
来转译潘诺夫斯基的学说。
不过在您看来，“图”
和“像”
本质上有极其重要的差别，究竟怎么来理解呢？
潘公凯：在潘诺夫斯基那里，图像就是图像。
而翻译成中文后，“图像”
这两个字是可以拆开来理解的。
所以用“图”
和“像”
二字分开用于美术理论研究，是我从中文“图像”
二字组合中获得的灵感。
我觉得这么一拆，正好代表了图像的两大类型。
在我给中国学生讲课时，就特别方便好用。
“图”
和“像”
的差别在于：所谓“像”
，首先有一个客观的愿望，就是要复制客观对象的外观。
对客观的物理存在的外观感兴趣，想去摹写它，这个愿望是前提。
“像”
是眼睛看到的客体存在的表象，这个表象是直接映射到视网膜上的，是一个倒过来的小小的映像。
视网膜上的视觉细胞产生的电讯号传入大脑，在大脑中形成具细表象。
渠敬东：眼睛是核心。
塞尚《山上的房子，普罗旺斯》，1904-1906，布面油画，现藏于白宫，出版社供图。
潘公凯：对于人的视觉而言，需要眼睛与大脑互相配合，视觉形象才能在大脑中显现。
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