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然必须乎日积理既富，不假思索，左右逢原，其所言之理，足以达其胸中至真至正之情，作文时无镌刻字句之苦，文成后无郁塞不吐之情，皆平日读书积理之功也。
若平日盛酿不深，则虽有真情欲吐，而理不足以适之，不得不临时寻思义理；义理非一时所可取办，则不得不求工于字句；至于雕饰字句，则巧言取悦，作伪日抽，所谓修调立诚者，荡然失其本旨矣！
以后真情激发之时，则必视胸中义理何如，如取如携，倾而出之可也。
不然，而须临时取办，则不如不作，作则必巧伪媚久矣。
日记：道光二十二年二月十七日
余思古文有八字诀，曰雄、直、怪、丽、淡、远、茹、雅。
近于茹字似更有所得。
而音响、节奏，须一&ot;和&ot;字为主，因将&ot;淡&ot;字改为&ot;和&ot;字。
日记：咸丰十年闰三月廿四日
是日，思白香山、陆放翁之襟怀澹宕，殊不可及。
古文家胸襟虽淡泊，而笔下难于写出。
思一为之，以写谈定之怀，古所谓一卷冰雪文者也。
日记：咸丰九年六月十七日
因思古人成一小技，皆当有疮丁解牛，（田鹿）蝼承蜩之意。
况古文之道，至大且精，岂可以浅尝薄涉而冀其成者！
日记：咸丰九年七月廿六日
吞尝取姚姬传先生之说，文章之道，分阳刚之美、阴柔之美二种。
大抵阳刚者，气势浩瀚；阴柔者，韵味深美。
浩瀚者，喷薄出之；深美者，吞吐而出之。
就吾所分十一类言之，论著类、词赋类宜喷薄；序跋类宜吞吐；奏蚁类、哀祭类宜喷薄；诏令类、书牍类宜吞吐；传志类、叙记类宜喷薄；典志类、杂记类直吞吐。
其一类中微有区别者，如哀祭虽宜喷薄，而祭郊社祖宗则宜吞吐，诏令类虽宜吞吐，而檄文则宜喷薄；书牍类虽宜吞吐；而论事则直喷薄。
此外各类，皆可以是意推之。
日记：咸丰十年三月二十七日
夫古文亦自有气焉，有体焉。
今使有人于此，足反居上，首顾居下，一胜之大见如要，一指之大见如股，则见者谓之不成人。
又或颐隐于齐，肩高于项，五官在上，两辟为胁，则见者亦必反而却走。
为文者，或无所专注，无所归宿。
漫衍而不知所裁，气不能举其体，则谓之不成文。
故虽长篇巨制，其精神意趣之所在，必有所谓鼻端之一笔者。
譬若水之有干流，山之有主峰，画龙者之有睛。
物不能两大，人不能两首，文之主意亦不能两重，专重一处而四体停匀，乃始成章矣。
文《笔记二十七则文》
尔问文中雄奇之道。
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