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致诸弟道光二十二年十月廿六日京寓
苟能发奋自立，负薪牧系皆可读书；不能发愤自立，即清净之乡神仙之境皆不能读书。
［原无称呼］
自九弟出京后，余无回不忧虑，诚恐道路变故多端，难以臆揣。
及读来书，果不出吾所料，千辛万苦，始得到家，幸哉幸哉！
观四弟来倍甚详，其发奋自励之志溢于行间，然必欲找馆出外，此何意也？不过谓家塾离家太近，容易耽搁，不如出外较清净耳。
然出外从师，则无甚耽搁；若出外教书，其耽搁更甚于家塾矣。
且苟能发奋自立，则家塾可读书，即旷野之地热闹之场亦可读书，负薪牧豕皆可读书；苟不能发奋自立，则家塾不宜读书，即清净之乡神仙之境皆不能读书，何必择地？何必择时？但自问立志之真不真耳！
六弟自怨数奇，余亦深以为然。
然屈于小试，辄发牢骚，吾窃笑其志之小，而所忧之不大也！
君子之立志也，有民胞物与之量，有内圣外王之业，而后不忝于父母之生，不愧为天地之完人。
故其为化也，以不如舜不如周公为忧也，以德不修学不讲为化也。
是故顽民梗化则忧之，蛮夷猾夏则忧之，小人在位贤才否闭则忧之，匹夫匹妇不被巴泽则忧之，所谓悲天命而悯人穷，此君子之所忧也。
若夫一身之屈伸，一家之饥饱，世俗之荣辱得失贵贱毁誉，君子固不暇忧及此也。
六弟屈于小试，自称数奇，余窃笑其所忧之不大也！
盖人不读书则已，亦既自名日读书人，则必从事于《大学》。
《大学》之纲领有三：明德、新民、止至善，皆我分内事也。
若读书不能体贴到身上去，调此三项与我身了不相涉，则读书何用？虽使能文能诗，博雅自诩，亦只算得识字之牧猪奴耳！
岂得谓之明理有用之人也乎？
朝廷以制艺取土，亦谓其能代圣贤立言，必能明圣贤之理，行圣贤之行，可以居官莅民整躬率物也。
若以明德、新民为分外事，则虽能文能诗，而于修已治人之道实茫然不讲，朝廷用此等人作官，与用牧猪奴作官何以异哉？然则既自名为读书人，则《大学》之纲领，皆己身切要之事明矣，其条目有八。
自我观之，其致功之处，则仅二者而已：曰格物，曰诚意。
格物，致知之事也；诚意，力行之事也。
物者何？即所谓本末之物也。
身、心、意、知、家、国、天下，皆物也；天地万物，皆物也；日用常行之事，皆物也。
格者，即物而穷其理也。
如事亲定省，物也；究其所以当定省之理，即格物也。
事兄随行，物也；究其所以当随行之理，即格物也。
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