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乾隆中，闳儒辈起，训诂博辨，度越昔贤；别立徽志，号曰汉学。
换有来五子之术，以谓不得独尊。
而笃信五号者，亦屏弃汉学，以为破碎害道，（齿斤）（齿斤）焉而未有已。
吾现五子立言，其大者多合于洙泗，何可议也？其训释请经，小有不当，固当取近世经说以辅翼之，又可屏弃群言以自隘乎？斯二者亦俱讥焉。
西汉文章，如子云、相如之雄伟，此天地遒劲之气，得于阳与刚之美者也。
此天地之义气也。
刘向、匡衡之渊懿，此天地温厚之气，得于明与柔之美者也。
此天地之仁气也。
东汉以还，淹雅无惭于古，而风骨少聩矣。
韩、柳有作，尽取扬、马之雄奇万变，而内之于薄物小篇之中，岂不诡哉！
欧阳氏、曾氏皆法韩公，而体质于匡、刘为近。
文章之变，莫可穷诘。
要之，不出此二途，虽百世可知也。
余钞古今诗，自魏晋至国朝，得十九家，盖诗之为道广矣。
嗜好趋向，各视其性之所近，犹庶羞百味，罗列鼎俎，但取适吾口者，济之得饱而已。
必穷尽天下之佳肴辩尝而后供一摆，是大惑也；必强天下之舌，尽效吾之所嗜，是大愚也。
庄子有言：&ot;大惑者，终身不解；大愚者，终身不灵。
&ot;余于十九家中，又笃守夫四人者焉。
唐之李、杜，宋之苏、黄，好之者十而七八，非之者亦且二三。
余惧蹈庄子不解不灵之讥，则取足于是终身焉已耳。
司马子长，网罗旧闻，贯串三古而八书，颇病其略；班氏《志》较详矣，而断代为书，无以现其会通；欲周览经世之大法，必自杜氏《通典》始矣。
马瑞临《通考》，杜氏伯仲之间，郑《志》非其伦也。
百年以来，学者讲求形声、故训，专治《说文》，多宗许、郑，少谈社、马。
吾以许、郑考先王制作之源，杜、马辨后世因革之要，其于实事求是一也。
先王之道，所谓修已治人、经纬万汇者，何归乎？亦曰礼而已矣。
秦灭书籍，汉代诸儒之所掇抬，郑康成之所以卓绝，皆以礼也。
杜君卿《通典》，言礼者十居其六，其议已跨越八代矣！
有宋张子、朱子之所讨论，马贵与、王伯厚之所纂辑，莫水以礼为兢兢。
我朝学者，以顾亭林为宗。
国史《儒林传》□然冠首。
吾读其书，言及礼俗教化，则毅然有守先待后，舍我其谁之志，何其壮也！
厥后张蒿庵作《中庸论》，及江镇修、戴东原辈，尤以礼为先务。
而秦尚书意曰，遂纂《五礼通考》，举天下古今幽明万事，而一经之以礼，可谓体大而思精矣。
吾图画国朝先正遗像，首顾先生，次秦文恭公，亦岂无微旨哉！
桐城姚鼐姬传，高邮王念孙怀祖，其学皆不纯于礼。
然姚先生持论阁通，国藩之粗解文章，由姚先生启之也。
王氏父子，集小学训信之大成，重乎不可见已。
故以殿焉。
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