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其次，苏童发现了“历史”
。
我不能断言苏童就是当前弥漫文坛的“历史”
之风的始作俑者。
但我敢说苏童是在创作中最好地实现了“历史”
的叙事功能和审美功能的作家。
在他这里，“历史”
固然是一种内容，一种小说的现实，但同时，它又是一种形式，一种艺术的方法。
“历史”
的原初意义已经消失，它可以是作家艺术思维的框架，也可以是小说中人物生存境遇的象征。
正由于“历史”
与先锋的相遇，才有了时下文坛方兴未艾的“新历史”
小说，也才有了先锋派创作活力的迅捷复苏和《米》、《呼喊与细雨》等一批优秀作品的面世。
“新历史”
小说把“先锋”
和“历史”
这似乎处于对立两极的东西统一在一起，摒弃了先锋小说不知所云的故弄玄虚，以对主题思想多方位深层次的开掘避免了传统小说难免的一览无余。
一方面小说的内涵更为凝重浑厚，另一方面，小说形式上也更向读者开放。
作家秘密地完成了对小说某种意义上的强化和某种意义上的削弱，而整体上则以故事维持着小说体系的平衡。
脱胎换骨的转型痛苦被作家们以似曾相识的文学面貌巧妙地掩盖了，这其实正是文学的机智。
对于苏童来说，他的《米》使读者感受到这份机智，而长篇新作《我的帝王生涯》又更充满了此种机智。
他的小说常常给人提供咀嚼和思索的巨大空间，让人在文学美的陶醉之中，更有着哲学层次上的领悟、通融和突破后的豁然洞开。
因此，进入苏童的艺术世界我们首先必须把握住他用轻捷的线条捕捉凝重的感受，用轻松的文体开掘沉重的主题，这种“举重若轻”
的特殊艺术思维方式。
只有这样，我们才能有效地对他属意于人生困境的揭示和形而上沉思的现代寓言模式做出阐释。
这也是我们解读《我的帝王生涯》的钥匙。
二
在某种意义上，“我的帝王生涯”
正是对自我个体存在和文化存在的一种象征隐语，是对宗教意义上“堕落与拯救”
的寓言原型的现代诠释。
但是在苏童这里，“沦落与救赎”
首先仍然是呈现为一则凄美动人的故事。
这种本分、古典的故事形态成为我们进入《我的帝王生涯》无法超越、难以回避的第一道门槛。
这是苏童的机智，也是他比余华等先锋作家更为朴实可爱的地方。
在故事层面上，这部长篇小说和《米》有着几乎相同的情节构架，都是叙述一个主人公成长过程中的生存心态和生命际遇。
只不过乡野子民五龙和五世燮王端白的存在角色和文化身份大相径庭，两者生命挣扎的途程也南辕北辙。
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