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，在“文化的民族叙事”
中“时间要么是停滞不前的，要么是暧昧不明的。
时间的消失意味着历史的消失。
历史的消失就为文化的永恒特征的出场提供了空间。”
① 如果我们认同黄伟林这种划分的话就会发现，《草青》正是一部典型的“文化的民族叙事”
文本，它对空间的挖掘与呈示正是为了更深层地揭示“民间”
的文化内涵和人性内涵。
而与此相关，我们看到小说的叙述也是“共时态”
的，不同的时代、不同的人生、不同的故事不是历时性、逻辑化地呈现在小说中的，而是非逻辑、跳跃性地在小说空间被“共时态”
地叙述着。
几代人同时登场，过去与现在同室操戈……叙述的共时态隐喻的是时间的凝固、静止与停滞不前，它寓言的是“民间”
空间内文化的负累、人性的愚昧和精神本质的亘古未变。
如果从这样的叙事语境出发来分析《草青》里的人物，我们就会发现他们都是具有“互文性”
的“赤裸的人”
① ，他们身上虽然难免时间的刻痕和时代的油彩，但是他们的生命力，他们的人性，他们的麻木与愚昧，他们对生死的茫然认同，他们精神的零生长……却是一以贯之、代代相传的。
他们都是游离于时代之外的人，他们的意识、思想、语言都是与现实处境背离的，他们是漂在现实之外的人，仿佛永远“生活在别处”
。
我们看到，胡麸犹如一个“民间”
的活化石，他的生与死都没有激起什么波澜。
胡佛生活在现世，但他的精神却总是活跃在梦境、幻觉与冥间。
邬云娜是大地之母，她的坚忍的生存是民间生命力的某种象征，但是亲人的死亡却似乎总在远方向她招手。
胡符童年时代虽有对毛主席语录倒背如流的天才，但最终却成了一个“妖人”
，成了沟通阴阳两界的幽灵。
胡图是民间新生力量的代表，他想冲出大地飞向天空，但“糊涂”
的他制造的飞机却根本无法实践他的理想。
在小说“共时态”
的“空间并置”
中，我们可以看到所有的人都是民间的一种影像，他们的共同的“面孔”
正是民间的真实和民间的本质。
三、民间想象的诗性修补。
在一般人的想象中，“民间”
是远离诗性的，它要么被简化成一个藏污纳垢之所，要么被赋予一个空洞的“宏大叙事”
所指，而其丰富的文化和乡土内涵则往往被抽空与忽略。
吕新显然不愿意使“民间”
沦落为一种空洞的历史符码，而是在《草青》中充分发挥自己的民间想象，艺术地挖掘和呈现了“民间”
的美学魅力。
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