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仰；《火色马》中母亲对儿女的感情以及对逝世丈夫的感人至深的怀念方式都是一种典型的乡村情感；而《葬马头》中刘长贵与滚蹿子马的感情、《高兴吧，弟弟》中农家兄弟之间的深情、《平原六章》中哥哥放走买来的四川女人的情节都有着浓得化不开的人性与情感的光芒。
与道德理想主义者对乡土世界的诗化处理方式不同，刘玉栋对乡土的书写并不是为了建构一个反现代性的乌托邦。
相反，他不回避对乡土世界内的丑恶、苦难和灾难的描写，乡村的愚昧、保守、落后在他的小说中都有着充分的展现，但是他的目的不是为了展示苦难和罪恶，不是为了简单的批判，而是为了在冷酷中展现和寻找温暖的力量、人性的光芒。
《雾似的村庄》中二十六岁的乃林在那个特殊的年代站在工地上做着一个关于媳妇的梦死去了，这本是一个悲凉而残酷的事件，但是他做梦的姿势，“站在土地上，做完了自己一辈子的梦”
的死亡方式又实实在在给我们一种温暖的感觉。
《平原六章》中六岁的弟弟为了换糖吃而从墙头摔了下来令人悲伤，但回过头来想想，在那个物质极度贫乏的年代，一颗糖会带给弟弟们多少温暖呢？青年评论家洪治纲称刘玉栋的小说是一种“温情叙事”
，“他总是选择一种温情式的话语基调，朴实而又平和地叙述着一个个饱含鲜活生命情态的故事———无论是乡村社会还是现代都市，无论是人生的剧痛还是生存的无奈，在刘玉栋的笔下总是流淌着款款的温情和隐隐的愁绪，映射着浓郁的体恤之情和悲悯之态，从而使他的小说显示出别样的审美情趣。”
① 这确是中肯之论。
其次，在表达对土地和乡村情感的依恋与赞美的同时，对“变质乡土”
的哀叹，对人性沦落和世态炎凉的忧虑与批判也是刘玉栋小说的一个重要主题线索。
《雾似的村庄》中乃木的死可以说是对人性“恶”
的一种控诉，在乃木卖艺的瓷缸里放大便的丑行，不仅摧毁了善良、忠厚、勤恳、通灵的乃木的生存意志和对这个世界的信任，而且也预示了刘玉栋所建构的乡土道德神话的崩溃。
在这个意义上，乃森决绝的对乡土的告别和汝忠的老年离乡都是一种必然的选择。
乃森建设家乡梦想的破灭固然令人悲伤，而汝忠的出走则更是对他一生的巨大讽刺，他的绝望无人能够拯救，正如小说中所写的：“为什么人就不能多一些同情，多一些温暖？战争似乎也没有这样残忍，它有的是悲壮，是仇恨，是激情，是大义凛然铮铮铁骨。
在这一时刻，汝东仿佛又感觉到战争的激情，他体内的血液在狂奔在燃烧，他真想提着斧子把那家伙们的脑袋都一个个砍下来”
。
尽管小说的最后乃森还是回家乡扫坟来了，作家还试图给小说安一条“光明的尾巴”
，但乃森终究没有因村长的呼唤和眼泪而停下自己的脚步，他的回来其实是为了更决绝地告别。
《干燥的季节》中乡村权力的专横以及对王久贵和王喜祥父子的伤害已经从物质层面上升到了精神层面，王久贵的“哑”
是其话语权、生存权被剥夺的象征，而王喜祥的磨刀也不过是一种虚拟的反抗行为，也许他的刀永远也不会砍到村长和他的儿子刘全头上，但有一点可以肯定，在霍霍的磨刀声中，乡村的温情和诗意是一去不复返了。
《昏夏》中马东以金钱对权力和道德的挑战虽然以马东的再次被捕而落幕，但是他临走时对三羊发出的“你告了我状，我日了你老婆，咱们打了个平手”
的宣言，却使人不能不对乡村世界道德大厦的崩溃悚然心惊。
《葵花地》中村民因为葵花对艺术家二胡的仇视与残害、《花花琉琉玻璃球球》中黑二对铁椎和他姐姐的伤害都是对乡土世界中人性之恶的一种揭露。
而《我们分到了土地》中父亲对母亲的遗弃和对爷爷之死的冷漠、《和你说说话》中叔叔和婶婶的离婚、婶婶的自杀、父亲的偷窃也彻底解构了那种有关乡土的脉脉温情。
在这方面，《秋日无风景》更像是一篇伤悼“变质乡土”
的抒情诗。
主人公爱农是一个地质工作者，他的名字“爱农”
本身就有某种寓意。
他对土地也确实充满感情，“这个秋天的早晨，虽然有穿不透的雾幔，可田野依旧是这样迷人，就别提各种各样的气味了，那腥甜的泥土味儿，那润静的艾香，还有远处果园里飘来的那清幽幽的苹果香气。
它们混杂在一起，被爱农深深地吸进肺里，溶入血液，说不出有多么舒畅。”
但是他脚下的土地正在变得越来越“俗气”
，而作为他精神寄托和美好初恋象征的葡萄园也正在被改造，“一切都过去了，那童话般不沾一丝尘埃的一切，像肥皂泡，像流星，像一切美好的童年，都消失了。”
可以说，正是从这两个基本的主题线索和精神线索出发，我们看到刘玉栋的小说内部充满了城市乡村、留恋批判、回乡离乡、现代传统之间的紧张与冲突。
但是，无论从精神的哪一极来看，刘玉栋对乡土的书写都没有突破道德的界线。
对土地、现实和人生的道德化的审视既赋予小说以道德关怀和伦理关怀的力量，也使小说具有了某种历史批判和现实批判的意味。
与此同时，道德视角的普泛化，又有负面的价值，一方面，它减弱了现实批判的力度。
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