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后有过者，皆像子也4。
天是看得见人间行为，听得懂人间语言的，向天地跪拜，就是请求天神地祇宽恕自己，解除自己的罪过与痛苦，所以当于旷野者，当于鲜明地；所以四达道上者，道者主通事；所以四达者，当付于四时。
天之使气也，且为子上通于天也。
四时者，仁而生成，且解子过于天地也5。
张角传道的另一重要法术，就是用符水咒说疗病。
符水疗病亦称吞符、。
《太平经》说得很清楚：请问重复之字何所主，主导正，导正开神为思之也。
……精者吞之，谓之神也。
……以丹为字，以上第一，次下行将告人，必使沐浴端精，北面西面南面东面告之，使其严以善酒，如清水己饮，随思其字，终古以为事身。
……或见其字，随病所居而思之，名为还精养形1。
所谓重复之字即复文，亦即最早道教的神符即吞符。
以丹为字即以朱笔书写的神符，为一种笔画屈曲、似字非字的图形。
所谓符水疗病，就是把神符焚烧成灰，用酒或水和合饮下，即为吞符。
吞符就是使符存于心中，心有所思，符的神力就随之发出，神力发出，百病被驱散，人就会恢复健康状态，精神饱满，所以《太平经》说：今日吞吾字，后皆能以他文教，教十十百百而相应，其为道，须臾之间，乃周流八方六合之间，精神随而行治病。
2这就是张角的符水疗病咒，亦作祝，即神的言辞，它法力无边，念念它，就可祛疾治病。
《太平经》卷五十《神祝文第七十五》称咒语为神祝：天上有常神圣要语，时下授人以言，用使神吏应气而往来也，人民得之，谓之&39;神祝&39;也。
祝也，祝百中百，祝十中十，祝是天上神本文传经辞也。
其祝有可使神位为除疾，皆聚十十中者，用之所向无不愈者也。
但以言愈病，此天上神谶语也。
又说：此者，天上神语也，本以召呼神也。
相名字时时下漏地，道人得传之，传以相语，故能以治病，如使行人之言，不能治愈病也。
《后汉书&iddot;襄楷传》注引《太平经》这段话说：天上有常神圣要语，时下授人以言，用使神吏，应气而往来也，人众得之谓神咒也。
咒百中百，十中十，其咒有可使神为除灾疾，用之所向无不愈也。
张角的咒语疗病，就是对病人念咒。
咒文的本子叫祝谶书，它是神言要语，具有无上的法力，念一念神咒，百病就可以消除。
张角传道，师持九节杖为符祝九节杖，即权杖之义，传道之具，也来源于《太平经》。
《太平经》卷四十二说：治得天心意，使此九气合和，九人共心，故能致上皇太平也。
所谓九人，即其无形委气之神人，职在理元气；大神人职在理天；真人职在理地；仙人职在理四时；大道人职在理五行；圣人职在理阴阳；贤人职在理文书，皆授语；凡民职在理草木五谷；奴婢职在理财货《太平经》卷七十一说：道有九度。
……一名为元气无为，二为凝靖虚无，三为数度分别可见，四为神游出去而还反，五为大道神与四时五行相类，六为刺喜，七为社谋，八为洋神，九为家先。
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