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这三支线条，犹如三支箭，呈等角分布，最后汇集于一点，线与线之间的夹角，目测之下，似乎显得很均等，约有六十五度，线条的汇集点与下方一个小的菱形一角相连，而小菱形的左右，各有一个大菱形与其交叉，其下方一角则与一椭圆状图案相接。
这椭圆图案，远远望去，有点象花瓶的式样，上方为瓶口位置，中部略突，颈长腹圆，犹如清供画中常见的那种胎骨厚重，敛口直颈，腹大如鼓的青花天球瓶。
在其腹部位置，有一“十“字符号，外围为双层环绕。
左右两侧的走线，看上去十分丝滑流畅，至底部位置时，没有横向走线收口，而是呈如意纹状，形似水中浪花，向外翻卷在两边，中间位置空荡留白。
就在这空空荡荡的正下方位置，则是一幅用砖切成的闭合状的正方形图案。
细细查看，只见其从外到里共围裹三层，最里面的核心部位，为一实心的正方形，是用整块石料做的，看上去显得十分的厚重沉稳。
吴教授细细观摩之后，将目光再次回到了最上方的那三支箭上，心里波澜翻滚。
他非常清楚，在符号学中，箭头是一种非常重要的符号，具有方向导引之意。
眼前的这箭头设计，似乎有点煞费苦心，其正对着院门，只要人一踏进这院门，就能第一眼看到。
箭头呈向下的方向，在力学中，是用来表示向下的力，而在心理学中，是用于表达人们由表及里，去探索和发现所蕴藏的深层想法，直至触及到核心信念，但在道教中，其含义则更为深邃宽广，不仅是用于卜算风水、吉凶利弊，彰显能量的方向和动力，而且具有特殊的含义，所谓“道生一，一生二，二生三，三生万物”
，是天、地、人，具有“三清之炁，化生世间万物”
之意。
而下方的两个互为叠加的菱形图案，是赫赫有名的方胜纹，寓意更加深刻。
从符号学的角度来讲，这种菱形图案是一种暗示女性的符号，而在欧洲，则是贵族女性的专属纹章。
所谓的‘方’，原意为并行的两只船，强调并列关系，同时还代表正方形、菱形等规整形态，而‘胜’，则源自于《山海经》中的一个传说，据称是西王母“蓬发戴胜”
的装束，是西王母戴的一种首饰，其并非传统意义上的用以束发的‘簪’，而是一种象征着‘王者’身份的面具，有“玉胜王者”
之意。
此方胜纹符号颇似一种星形符号，代表着星际旅行，跨越时空时所打开的“门”
，可理解为是一种归藏。
特别是花瓶中间的那个“十”
字，外层为两圆环绕，横长竖短，显得非常神秘。
这种“十”
字符，大有是一种远古的密码之意味，其象征着太阳，犹如古巴比伦人一样，是一种对太阳表示敬畏和崇拜的符号，只不过，古巴比伦人的“十”
字符，是横短竖长，外叠加一个象征太阳的圆。
其实，在西方的基督教中，“十字符”
也被赋予了深刻的寓意，并被视为信仰最为重要的标记。
而在东方，特别是在宗教领域，这种“十”
字符，则被视为是观天之道，尊天之行的基石，既是道教的太极图，北斗七星，又是佛教的万字符，是“卍”
（反旋）和“卐”
（正旋）的静止状态表现，其中蕴含着宇宙间无穷且神秘的能量。
对此，上清派道家则有不同看法，他们认为“十”
字符，即为“道”
，与地结合，则为“士”
，是沟通天地的使者，与天相连，则为“王”
，主宰着天地人间，其承载着“沟通上（六七八九十）下（一二三四五）”
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