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和“良知”
“良能”
的观点，提出“心即理”
的哲学命题，开创了“心学”
学派。
他认为心是唯一实在，“宇宙便是吾心，吾心便是宇宙”
。
在他的理论中，心不仅是个体的认知和情感中心，也是宇宙本体和道德理性的体现。
陆九渊的本心概念带有极强的伦理学色彩，他认为本心是人天生固有的，是不虑而知、不学而能的“良”
心，同时也是能为人提供道德准则、发动人道德情感的仁义之心。
他的“理”
兼有宇宙本体和人之本心的双重含义，“理”
不仅是具有客观性和普遍必然性的宇宙之理，同时也是人的道德理性、道德原则的根源。
陆九渊认为内心的道德准则与普遍宇宙普遍之理是同一的，尽管理具有超越的特性，但人之本心即是此天理，天理不在人心之外。
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例如，当人们在面对道德抉择时，往往会凭借内心的直觉去判断是非善恶，这正是本心在发挥作用。
本心如同一个内在的道德指南针，指引着人们的行为和选择。
又如，在思考宇宙的奥秘时，人们可以通过体悟本心来感受宇宙的宏大与和谐，因为宇宙之理与本心之理是同一的。
（二）讲学授徒
陆九渊热心于讲学授徒，大力发展教育事业。
他的讲学常常吸引众多学子，“每开讲席，学者辐辏，户外履满，耆老扶杖观听”
。
弟子遍布江西、浙江两地，形成了广泛的学术影响力。
陆九渊在长期的讲学实践中，形成了一套独特的教育思想理论。
他认为教育对人的发展具有存心、养心、求放心和去蒙蔽、明天理的作用。
他主张学以致用，其目的是培养出具有强烈社会责任感的人才，以挽救南宋王朝衰败的命运。
在教育内容上，他把一般知识技能技巧，归纳为道、艺两大部分，主张以道为主，以艺为辅，认为只有通过对道的深入体会，才能达到做一个堂堂正正的人的目的。
因此，要求人们在“心”
上做功夫，以发现人心中的良知良能。
例如，他的弟子们在他的教导下，不仅在学问上有所精进，更在品德修养上得到了提升。
他们积极参与社会事务，关心民生疾苦，为当地的发展贡献自己的力量。
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