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，实际上也就是心。
他反对经典传注，提倡诉诸践履的易简功夫。
在陆学中，穷理主要指道德法则，又因为主张心即是理，所以功夫论主要围绕发明本心展开。
陆九渊非常重视以静坐发明本心，把静坐澄心作为重要的存心功夫，在教学实践中也将静坐体验作为体道明理的重要方法引导学生。
例如，他的弟子通过每天打坐冥想，坚持半个多月后，忽然觉得心中澄澈，仿佛茅塞顿开。
（四）尊德性而后道问学
陆九渊认为为学的目的仅仅是实现道德的境界。
经典的学习或外语的研究都不能直接有助于这个目的。
在他看来，人的本心就是道德的根源，只要扩大、完善人的良心结构，就能实现道德的目的。
因此，他始终强调“尊德性”
对“道问学”
的优先性。
尊德性是本，道问学是末，道问学必须服从于尊德性。
经典和知识的学习并不能增进道德，所以没有独立的价值和意义。
（五）收拾精神，自作主宰
在陆九渊看来，道德境界的提高关键在于充分发挥道德主体的能动性。
人只有在个体心灵中建立起道德的自觉性，才能实现道德的完善。
“收拾精神”
就是要把精神收摄向里，不把精力浪费在对外部事物的追求上。
“自作主宰”
则要求人们不依傍外在的权威，包括圣贤的经典，而以自己的本心作为判断和实践的准则。
只要能反身内求，明得本心，就有了主宰，外物不能移，邪说不能惑。
（六）义利之辨
陆九渊认为，一个人的思想取决于其日常所习，而所习又取决于志趣和动机。
如果一个人的志向和动机在于义，那么他的所习所喻就在于义；如果志向和动机在于利，所习所喻就在于利。
判断一个人是否有道德，主要不在于表面行为，而在于内心动机。
义利之辨要解决的是道德评价和道德人格问题，并非排斥任何建功立业的行为。
例如，在面对利益诱惑时，有道德的人会以义为准则，做出符合道德规范的选择。
三、主要成就
（一）开创心学
陆九渊融合孟子“万物皆备于我”
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