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第23集本（第4页）

站在利他的功德来说，基本上每一个人的得度各有各的因缘，这个法师你不契机，但是有些人他的根性契合这个法师的法，各有各的因缘。

结果经过你的毁辱以后，其它人对这个法师也没有信心了，没有信心，这个人他得度的因缘就丧失了；这个法师他所传承的法，就因为我们的毁辱，从此在世间当中这个传承就断掉。

你看这个过失有多大，使令佛法提早的衰灭，所以这个地方值得我们注意。

我们的本师释迦牟尼佛，他老人家对佛法的精进，我们今天说轻毁法师，轻毁法师不管怎么说他还是个人，有过失，释迦牟尼佛生生世世求得佛法，那是跟野干、跟罗剎跟畜生道、鬼神道求法的。

你看释迦牟尼佛做释提桓因的时候，他以尊贵身跟野干求法，野干它有四句偈，释提桓因来到人间跟一只卑贱的动物求法；释迦牟尼佛做修道仙人的时候，他在山中修行的时候跟一个罗剎鬼求法，跟鬼神道求法，他身体的肉都布施给他吃了，为了求四句偈而舍全身。

所以这个地方就是说，我们对于说法的法师，虽然这个说法的法师有身口的过失，但是因为他内心当中有传承正法，我们为了尊重法的缘故，也应该要去顺便的尊重这个法师，这样子不管是自己的受益，乃至于对整个佛法的弘传就会有很大的助益。

以上是说明「障般若度」，就是我们修学般若法门，对于人跟对于所修的法门所应该要遵循的轨则。

戊二、摄众生戒

己一、障同事摄

庚一、不为助伴戒

辛一、有违犯

壬一、染违犯

前面的摄律仪戒跟摄善法戒这种断恶、修善是成就自利的功德；以下的摄众生戒是成就利他的功德。

在四十三条轻戒当中，摄善法戒占了三十二条，以下的摄众生戒有十一条。

摄众生戒有四大科，第一大科是讲到「障同事摄」。

首先我们对于同事的定义作一个说明。

我们根据《瑜伽师地论》来说，在《瑜伽师地论》上说什么叫同事呢？「谓诸菩萨，劝他众生，修诸善根，自现受学与他事同，名为同事。

」

谓诸菩萨，就是这个菩萨劝他众生，劝勉这个众生，干什么呢？修诸善根，在佛法当中修习信进念定慧的善根。

这个菩萨他已经生起这个善根，但是他为了要劝勉众生修诸善根，「自现受学与他事同」，自己示现跟众生一起来学习，陪着众生来学习，跟众生同样去从事一个工作，这样子叫同事摄。

同事摄分成两科，庚一、不为助伴戒，跟众生不作资助跟同伴，就犯到这条戒。

不为助伴戒当中分两科，辛一、有违犯，有违犯当中我们先看染违犯：

若诸菩萨安住菩萨净戒律仪，于诸有情所应作事，怀嫌恨心、怀恚恼心，不为助伴。

谓于能办所应作事，或于道路若往若来，或于正说事业加行，或于掌护所有财宝，或于和好乖离诤讼，或于吉会，或于福业，不为助伴，是名有犯，有所违越，是染违犯。

一个安住在菩萨种性的菩萨，他对于有情，有情是指菩萨所熟悉的有情，特别指的是这个菩萨所摄受的眷属，他所摄受的有情，这个有情有一些所应作事，日常生活当中有一些他必须要去做的，这个地方不单指的是佛法的修学，就是这个事情对有情他一定要做的，这个是他生命的必需品，只要是不违背佛法因果的道理的，他都必须要去做的，都叫做所应作事。

菩萨对于有情所应作事，怀着嫌弃的心情、或者怀着瞋恼的心情，不为助伴，这是成立犯戒的第一个理由。

第二个因缘，「谓于能办所应作事」，就是说前面是就着有情所做的事情，他是所应作，这个有情他必须要这样做，他的生命的因缘如此；第二个菩萨对于这件事情有能力来成办，就是你不是没有能力，你对于这个有情所应作的事情，你有这方面特殊的能力能够帮助他的。

「或于道路若往若来」，这以下讲出几种情况。

什么叫做有情所应作事呢？或者说这个人他定期要去看病，他身体有病，或者他定期要去办事情，在道路当中或往或来，你也不陪他去。

「或于正说事业加行」，这个有情众生去作一些经营管理、作常住的执事，事业加行，你对经营管理这方面刚好有专长，你不去帮助他。

「或于掌护所有财宝」，对于财物的管理你刚好有这方面的善巧。

或者是对于和好乖离诤讼，对于这种人事的协调乖离斗争，你刚好有这方面的专长。

或者是吉会，常住要办庆祝阿弥陀佛圣诞、观世音菩萨圣诞的法会，办法会你刚好有这方面的专长。

或者是种种的福业，放生、印经种种的福业，你对这样的一种放生、印经的福业，你也有这方面的专长。

菩萨有这方面的能力，不为助伴，对有情众生不加以资助，实质的资助或精神上的鼓励，这个菩萨就犯了这条戒。

壬二、非染违犯

若为懒惰懈怠所蔽，不为助伴，非染违犯。

就是说你不为助伴，实在是因为事情太忙，一时的懒惰懈怠，对于有情所应作的事情你没有去参与，没有去助伴，这样子是非染违犯。

好，我们休息十分钟。

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