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第23集本（第3页）

项羽这个人的问题就是他过去生的善根，使世间的智慧福德都强，你看刘邦刚开始跟项羽讲话都跪在地上，但是项羽人格上有一个问题就是高慢、刚愎，很多的人才投奔他都不为他所用，他对于这些有智慧的参谋给他提很多建议，完全是言不听、计不从。

反观刘邦不同，他的姿势站得非常低，谦卑、包容，你看刘邦这个人是很平庸的人，你看不出他有什么样的功德，但是一定要说有功德，就是这个人谦卑、包容，他能够广纳贤才，你看他有萧何、韩信，樊哙、张良，几乎那个时候所有的人才都被他网罗了，虽然他一时的气势弱，但是他知道「忍」。

其实刚开始打下关中，就是当初最重要的关中，秦始皇的首都关中是刘邦打下来的，但是打下以后项羽才知道世间上有这号人物刘邦，他就开始对他很注意、很生气。

这个时候刘邦赶快把关中送还给项羽，说「我是为你打下的」（呵），就把关中送给项羽，他就处处的谦让。

到最后就不同了，项羽这个人到处树立敌人，到处打别人，刘邦一直谦退，慢慢他的势力就扩大，到最后在垓下一战，韩信用军队就把项羽打得完全失败了，几十万的楚军、骁勇善战的楚军，因为项羽的轻敌几乎全军覆没，死的死、投降的投降，到最后项羽一个人骑着马。

项羽是不得了的，你看项羽被韩信的军队追的时候，追的快到的时候，项羽骑着马往后一诃责，后面骑马的掉下来，你看他的心力多强！

后来他骑到了河边的时候，他的参谋说「你还可以过这个河，再去招收楚兵再重新来过」，项羽说「我带着楚兵几十万人，死伤这么多，我没有脸见江东父老，无颜见江东父老」，就在乌江的地方自杀，一代的英雄！

当然我们可以说世间的道理跟佛法的道理有些是相同的，这个理是相同的，一个人的失败背后有他的因缘，不是上帝安排的，刘邦会成功这背后也有他的因缘，他积集了成功的因缘，所以他成功的果报出现。

我们一言以蔽之，刘邦的成功来自于他一个谦的功德，所以中国古人的圣贤讲出一句千古的名言「谦受益，满招损」。

没有错，我们在无量的生命当中，每一个人各有各的功德，善根不同，但是这个地方就是说，我们今天活在世上，不是你一个人活在世上，还有很多人活在世上，其它人到底对你扮演什么角色？有些人，其它的众生对他扮演的是一种受益的，别人对他是加持的、帮助的；有些人，其它人对他来说是折损的。

这是什么因缘呢？

佛法说一切法因缘生，为什么其它人对这个人是加分，其它人是减分呢？就是说如果你今天的姿势站得低一点，谦卑，别人对你是加持的、帮助的，如果你姿势站得高，刚愎自用，别人对你来说刚好是折损。

这是为什么你今天安立在谦的角度你就会受益，就像刘邦一样，他得到很多人的资助；今天项羽他以这样过去好的一个资粮，但是因为他的憍慢，所以他就折损。

这个地方的意思就是说，不管我们过去生有多么殊胜的善根，我们对于佛法的学习应该要谦卑，不停止的学习。

辛三、轻毁法师戒

我们看戒文：

若诸菩萨安住菩萨净戒律仪，于说法师，故思轻毁，不深恭敬，嗤笑调弄，但依于文，不依于义，是名有犯，有所违越，是染违犯。

一个安住在菩萨种性的菩萨，他安住在菩提心跟他对生命正确观察的正见，他的所缘境是一个说法的法师、他能够演说大乘的佛法，他内心对这个法师是「故思轻毁」，轻指的是意业的轻视，毁是身业跟口业的毁辱，就是身口意的轻视跟毁辱，他这种轻视跟毁辱是故思，是故意的，并不是一时的疏忽，他是故意要这样做的。

他所表现的轻视跟毁辱是两个相貌：从内心意业的轻视来说，不深恭敬，他内心没有恭敬的心情，从身口二业来说；他有种种的嗤笑调弄，嗤笑就是口业，有种种的讥笑的言词，身业有种种调弄毁辱的相貌出现。

他为什么会对这个说法的法师如此的不深恭敬，嗤笑调弄呢？这以下讲出犯戒菩萨的一个心情，这个听法者「但依于文，不依于义」，可能这个人是一个知识分子，他对于听法的诉求是偏重在文词的修饰，文词要修饰得好，不管这个法师他的义理正确不正确。

换句话说，可能这个法师在弘扬佛法的时候，他的文词修饰不够美妙，虽然他的观念是正确的，他就对他产生轻视毁辱了。

所以这样子的因缘，是名有犯，有所违越，是染违犯。

这一条戒因为是轻毁法师，障碍佛法的弘传，所以就没有开缘的情况。

这个地方跟前一条戒有所不同：前一条戒是「憍慢不听法」，他根本就不去听法；这一条戒是说他去听法，但是说法的法师他不满意。

为什么不满意呢？就是这个法师他不会作文词的修饰，缺乏文词的修饰，只作义理的开显，所以他就轻视毁辱。

这个地方我们说一下「轻毁法师」。

基本上佛法修学的根本功德在三归依──归依佛、归依法、归依僧，我们可以讲一句话，一个佛弟子离开了三归依，你就什么都没有了，什么都没有了。

三归依当中最重要是归依法，佛陀的真法，但是这个法本身没有演说的力量，它这个法没有自我表达的力量，法必须有佛陀出世的演说，还有历代的善知识，所谓僧宝的住持，代代的相传。

所以我们为了归依法的缘故，也连带的归依佛、归依僧。

这个地方为什么会轻毁法师呢？可能这个法师的身口二业，身业的威仪、口业的表达有一些瑕疵出现，所以我们就很容易轻毁法师。

这个怎么办呢？如果我们今天生长在正法时代，我们亲自听文殊菩萨、普贤菩萨说法，因为大菩萨圣人他的身业庄严、口业表达也是特别的美妙，你就不容易犯到这一条戒了。

不幸的是我们今天生长在末法时代，这些圣人都相继的灭度了，弘传正法的法师多分都是凡夫，所以内心当中虽然有正法，但是他的身业、口业也有一些瑕疵，我们对法师生起恭敬就有困难，因为他的本身的确是有过失。

怎么办呢？智者大师提出一个譬喻说：我们听闻佛法的心情，就像是一个贫人在求宝物，一个贫穷的人他追求宝物，但是不幸的是这个宝物不是放在干净的地方，它放在垃圾堆里面，你为了追求宝物的缘故，你必须忍受这个垃圾，是这么回事的。

不然你怎么办呢？你不能说有垃圾，我连宝物都不要了。

所以宗喀巴大师在《菩提道次第广论》上说：一个听法者的心情，你要事师如佛。

就是对于升座的法师，你把他当佛看待。

为什么把法师当佛看待呢？以法师来说，你把他当佛看待、把他当凡夫看待，对他来说不增不减，他也没有增加、也没有减少；问题是你把这个说法的法师当佛看待，宗大师说「你就像是听佛说法一样，得到佛的加持」，你把他观想成佛，结果你自己得到像听佛说法一样的力量，你看你自己得到这么大的受益！

所以这个意思就是，「但见其法，不见其过」，这是一个听法的心情。

你今天是跟他学佛法，他身口意有过失，他要自己调整自己，这个是约着我们自利的功德。

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