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为第一要法，将“敬”
贯穿他们的整个生活，结果导致他们的心神就像被拴着的猫。
在佛学中，事实上也是存在着“敬”
。
经文中所说的“一心”
和“不乱”
所对应的就是“敬”
。
它是指把心神摄于某件事物，而不要四处弥散。
当然，经文中还说，“我们虔诚地宣扬佛法……”
，当我们跪在佛像面前，顶礼膜拜，一心一意地虔诚祈祷，这些举动都是和“敬”
的精神相一致的。
但是，所有这些都只不过是消除心中纷乱之念的方便法门。
真正的清净的自心是不需要靠这些权宜之计来平静的。
当我们端坐合十，专心观想一佛，虔心称念佛的名号，即可心见如来之像。
此时，我们的身、言、心三业合一，就可以修得清净不乱心。
这叫做“一行三昧”
。
换句话说，这和“敬”
同样重要。
“敬”
能使我们的心神清净，但是，这种心境只能维持在“持敬”
之时。
当我们离开打坐状态，不再颂念佛的名号，佛的影像也不见了。
我们又回到了先前有种种妄心的状态。
这不是彻底的静心。
真正拥有清净心的人，并不会刻意地去净化他们的身、言和思想活动，他们即使是混在俗世的尘埃中，也照样不会被污染。
即使他们的思想整天都很活跃，心也不会有任何动摇，正如月亮在水中的倒影，就算有成千上万个浪头打过，它也不会有丝毫移动。
这才是到达了佛学的至境的人。
我受了一位法师的教诲，把它记录在此。
察 情
“即使可能有百种姿势和剑位，但借以取胜的永远只有一种。”
要做到这一点，关键在于明察敌情。
即使有成百上千种的剑术，包括各种各样身姿和剑位的选择，你所要考虑的只是对手的心态和动静。
纵然敌人有百种姿态，而你亦有百种姿态，都必须要明察敌情，这一点是惟一的。
因为这是一种秘传，所以不能在此明言，只能用隐语来说明。
“有”
和“无”
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