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有的人说经典着作很难读，怎么办?我的办法是不求甚解、为我所用，这就是我要说的第三个特点。
我做一个课题，当然必须在相关的书籍上下工夫，认真地弄清楚它们的涵义。
可是，一般的阅读，作为个人的一种精神生活，即使读的是经典，也没有必要去死抠涵义是什么。
如果在读的过程中你对某些内容不感兴趣，或者读不懂，你可以跳过去，或者就似懂非懂地了解个大概。
慢慢的，在这个不求甚解的阅读过程中，你是在受熏陶，你的人文素养是在提高，你理解经典的资源是在不断积累。
这个过程你不知道，实际上在悄悄进行，终有一天，你会发现你读那些书丝毫不困难了，读起来非常愉快，可以把它们当闲书一样读了。
这个过程实际上也是为我所用的过程。
读书到底是为了什么?如果排除做学问这个很实际的目的，不把自己放在学者的位置上，我想读书无非是为了汲取精神营养，让自己丰富起来，让自己的精神素质能够生长得好。
我自己感觉，读书最愉快的时候是什么时候?就是在读的过程中，你在所读的书中发现了自己，原来你也有这种体验、这个思想，也有这个好东西，跟大师是一样的。
原先你还不太清楚，没有仔细去想，大师促使你发现了这个东西，把你本来已经有、但自己还不清楚的东西给唤醒了，使它变得清晰了，然后你就可以让它更丰满，这样一个过程也就是你的精神成长的过程。
所以，阅读本质上是一个自我发现的过程，而这个过程充满了惊喜和愉悦。
（李鸿谷发言，略。
）
二、嘉宾对话
李鸿谷（以下简称李）：我是1983年上大学，1987年毕业，我在大学里看过周老师的那本书《尼采：在世纪的转折点上》。
在我们那个年代的装叉指南里，有三个人是必备的：尼采、萨特、佛洛依德。
你找女朋友，如果说我认识周老师，周老师送了我一本写尼采的书，还签了名，那会是最牛的。
今天碰到周老师，在我的青春岁月，在我的大学时期，我渴望他送我这一本书，我碰到他还是心里挺激动的。
我有一个问题，周老师给我们提供了尼采，提供了哲学，他当时写的哲学不是标准意义上的哲学文本，但是至少我对周老师的定义仍然是哲学研究者。
后来我工作之后，我发现周老师的写作变得特别有意思，特别个人化，他写《妞妞》，写家庭、写自己生命的感悟。
我想问他的第一个问题是：为什么一个哲学家慢慢转向了生命的体验。
这个问题背后有一个背景，李泽厚先生出了一本书，《应该轮到哲学出场了》。
那么，当周老师从我印象中的哲学研究者变成了生命感悟者或记录者之时，我想问问周老师，在这个时代，哲学对我、对他、对我们大家还有没有价值?如果有的话，在哪里?
周国平（以下简称周）：开始你装作年轻的时候受骗的样子，其实是为了向我提出挑战性的问题。
其实你提的这个问题，我刚才谈的第一点里已经说了。
我在社科院哲学所，我很尊敬的长辈，比如叶秀山老师，他也批评过我，说周国平你搞哲学很有前途的，为什么不好好搞下去，要不务正业去写散文?我自己想，对于我来说什么东西是最重要的?我并不认为我这个人承担着什么使命，要为中国哲学做出什么贡献，我从来没有这样的雄心。
谁爱做贡献谁去做好了，我自己对重要性的排序，根据的是我的生命体验，我的生命过程中什么东西是真正打动我的，深入我的内心的，那些东西才是我的宝贝，我一定要把它们表达出来。
那个东西是别人不能代替的，你没法代替我来写，你可以写尼采，但是你不能写周国平的生命体验吧。
我的生命体验对于我来说最重要的，相比之下，学术是第二位的。
实际上我写尼采，你刚才提到的那本书，也不是纯学术的。
我不喜欢纯学术，即使你是一个学者，你也应该把你的学术研究和你的人生体验结合起来，把你最看重的东西在学术上弄清楚。
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