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第14集本（第6页）

所以有时候菩萨会随顺现前的因缘，作出一些绮语，或者是游乐的言词、或者是闲杂的言词，种种的倡伎、吟咏、歌讽、王、贼、饮食、淫、衢等论。

菩萨为什么要做这些戏论的言词呢？因为要「令彼有情欢喜引摄」，就是说众生佛法的善根没有成熟，以这样的戏论言词来投其所好，对众生能够产生一种引摄去摄受。

摄受以后，这个众生就会自在随属，他会主动的亲近菩萨，做为菩萨的眷属。

这个时候菩萨在这样的一个好的关系之下，就能够以种种的方便来鼓励他、开导他佛法，使令他能够出不善处，安立善处，内心当中产生灭恶生善佛法的功德。

所以菩萨暂时的现行绮语，是无所违犯，生多功德。

也就是说我们如果面对有一类的有情众生，佛法善根没有具足，他好乐讲一些戏论，就是说你跟他讲佛法他还不一定接受，你要跟他算算命、看看风水地理，他就很崇拜你，崇拜你的时候，你跟他开导佛法，他就能够信受奉行。

所以在菩萨戒的后面讲到「障智慧度」提到这个观念，如果你是一个初心菩萨，你应该要一心的修学佛法，一心行道；如果你是老参，对大乘佛法已经通达，你可以拨出三分之一的时间来学习外道的典籍，但是你还是要拨三分之二、多分的时间来学习佛法。

为什么要学外道典籍呢？因为要摄受众生，说是开方便门，示真实相，你没有方便门，众生没办法进来佛法的真实相。

所以这个地方是说对一类的有情众生，他的佛法善根没有成熟，我们可以随顺一些世间的绮语来暂时摄受，使他对你产生好感、欢喜，然后再开显真实的佛法。

以上的七条戒都是菩萨不共学的地方。

这个地方我们说明一下性罪中的不共。

在遮罪当中，我们为了利益有情众生，若不摄受衣钵财宝是犯戒，所以在遮罪当中你不做是犯戒；但是在性戒当中，你有做有功劳，没做没有过失，也就是你可以选择自己的能力量力而为，所以在性罪当中，佛陀只有鼓励赞叹，但是并没有说你不做就染违犯、就伤害菩提心，不是这个意思。

就是说你做的话，如果在这样的条件具足之下，善巧方便，为利他故，而且是在特殊的境缘，少分现行，这样子增长菩提心；如果你没有把握，你不做也不损害菩提心。

所以这个地方有这样的差别。

好，我们今天讲到这个地方。

（视频、音频都只是讲到这个地方。

）

我回答一些问题：

【学员提问】：请法师慈悲开示，受菩萨戒的人要学普贤行吗？

【师父答疑】：我们应该说你受了菩萨戒「誓断一切恶、誓修一切善、誓度一切众生」，所有的善法都要修学，何况是普贤行呢！

【学员提问】：普贤十大愿王对修行有什么重要？对净土的往生有什么帮助？

【师父答疑】：普贤十大愿王我们应该从两方面来说：先讲普贤十大愿，再讲王。

普贤的愿有十个：礼敬诸佛、称赞如来、广修供养，这三个是修归依，主要是修对三宝的信心。

就是说我们要对三宝有信心要怎么做呢？礼拜、赞叹、供养。

当然三宝不须要你供养，但是我们假借礼拜、赞叹、供养成就一个未来得度的因缘，所以刚开始偏重在礼拜、赞叹、供养。

慢慢开始修智慧，请佛住世、请转法轮，学习佛法。

所以前面是偏重在修归依，忏悔业障、随喜功德、灭罪生善，其实这些都是前方便，普贤十大愿王的前面几个都是前方便；真正的正修是在请佛住世、请转法轮，这个时候正式修学佛法，成就内心的戒定慧；最后一个普皆回向修大悲心，把前面的归依、忏悔业障、积集资粮的功德，乃至成就智慧的功德，普皆回向一切众生。

普贤十大愿王的殊胜点在哪里呢？为什么称为王？因为它是时空无尽的，你看他每一个愿都是众生界尽，众生业尽，众生烦恼尽，我此礼拜乃至普皆回向无有穷尽，这空间无尽，他没有简别任何有情；而且他时间上念念相续无有间断、身语意业无有疲厌：这是菩萨道不共声闻的地方。

声闻人在生命当中的修学，他仅限于他生命在的时候，所以声闻人入涅槃以后，什么事都不做了，断恶、修善、度众生的事都不做了；但是菩萨道不是这样，菩萨道是时空无尽的，虚空有尽、我愿无穷，不管时间、空间都是遍满时空的。

所以为什么这个地方也提到「《无量寿经》皆遵普贤之德」。

什么叫普贤之德？《华严经》上说：「十方诸佛有长子，其名号曰普贤尊」。

说十方诸佛的长子，任何一个人要成佛之前（长子是继承佛位的），你一定要遵循普贤之德，普贤之德就是时空无尽的行愿，没有休息的；那当然对净土有帮助的，因为你往生净土，你为什么往生净土？你不是去享受，是为了菩提道求生净土，所以求生净土也是追求无量时空的行愿，只是说我们选择先到净土去成就圣道。

有些人愿意以凡夫的阶位来行菩萨道、他愿意求增上生；有些人认为以凡夫的阶位行普贤愿容易退转，所以他先到净土去：都可以的，根本上都是时空无尽的行愿。

诸位你们拜《八十八佛》的时候，后面那个七支供养就是普贤行愿。

我每一次在上课之前的打坐，我听到你们在回向内心很感动（哈──），你们唱诵非常庄严。

【学员提问】：儒家的思想可不可以做菩萨修学的基础？

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