如春小说网

手机浏览器扫描二维码访问

第14集本（第5页）

勿令有情由近恶友，当受长夜无义无利，不要有情众生因为亲近恶知识的摄受教化，产生颠倒邪见，长时间堕落到三恶道受苦。

「菩萨如是以饶益心说离间语，乖离他爱，无所违犯，生多功德。

」这个地方是说离间语的对象就是他亲近的恶知识，亲近恶知识比一个人造罪还可怕。

我们在学佛的过程当中偶尔也会有罪业出现，我们并不是一个身心清净圆满的众生，我们很努力的来调伏自己，但是有时候会失控，但是因为我们有正见，我们内心当中经常有观照力来调整自己。

但是你亲近恶知识，这样就不同了，你完全产生邪见了，你不可能有改变的情况。

所以《华严经》上说：亲近恶知识的过失，比你亲近老虎跟狮子还可怕。

老虎跟狮子的伤害伤害你一生，来生就没事；恶知识伤害你是生生世世的颠倒。

所以在这种情况之下，菩萨为了令众生离开恶知识，所以只好说离间语，使令他能够了解恶知识的真实相。

这一条戒在身口七支当中是唯一共声闻修学，其实声闻戒法也有这一条戒的意思，就是「破恶伴党」，就是说有这个恶伴党的情况，我们也可以把恶伴党的过失如实的表达出来，使令这些僧众离开恶伴党，所以这一条戒是唯一共声闻学的地方。

因为这个地方的过失太重了，如果不说离间语，所产生的过失非常广大。

癸六、粗恶语

说粗暴责骂的言词，看戒文：

又如菩萨见诸有情，为行越路非理而行，出粗恶语，猛利诃摈，方便令其出不善处，安立善处。

菩萨如是以饶益心，于诸有情出粗恶语，无所违犯，生多功德。

菩萨看到有情众生为行越路，他的行为超越了正常的轨范，内心当中非理而行，内心随顺烦恼而转，而且是不知惭愧。

你说一些柔和的言词、讲出一些道理，他已经没办法接受，就是他的烦恼特别的坚固炽盛。

菩萨这个时候只好采取比较猛烈的手段，就是出粗恶语，猛利诃摈，面对众生的颠倒炽盛，就说一些粗暴责骂的言词，来的猛利诃责、来骂詈对方。

他的目的就是方便令其出不善处，安立善处，使令他远离过失成就善法。

「菩萨如是以饶益心，于诸有情，出粗恶语，无所违犯，生多功德。

」就是说有些人出现过失，我们的确能够婉转的劝谏；但是有时候你看他的样子，你看他的样子就知道这个人烦恼坚固，这个时候讲道理就没有用。

我们中国的禅宗最喜欢用这种方法，临济棒、德山喝，你要去问临济禅师说：什么是佛法的真实义？他先给你一棒，先打你一棒。

为什么呢？我曾经问过我的恩师上达下理老和尚，他说：有些人妄想很重，你跟他讲道理，佛法没办法进入他的心所。

就是说他的内心跟佛法中间有一道墙壁，打妄想，你这个棒子打下去他痛（呵），有能够截断妄想的作用。

把他妄想截断，突然间他内心寂静下来，这个时候你佛法讲进去他就有感应。

禅宗这种特殊的教育有他的效果，就是以一种骂詈的方式、粗暴的方式来给你一些刺激，你会从这种颠倒妄想当中醒过来，这个就是一时的方便。

癸七、绮语

绮语就是讲出戏论的言词，我们看戒文：

又如菩萨见诸有情，信乐倡伎、吟咏、歌讽，或有信乐王、贼、饮食、淫荡、街衢无义之论。

菩萨于中皆悉善巧，于彼有情起怜愍心，发生利益安乐意乐，现前为作绮语相应种种倡伎、吟咏、歌讽、王、贼、饮食、淫、衢等论，令彼有情欢喜引摄，自在随属，方便奖导，出不善处，安立善处。

菩萨如是现行绮语，无所违犯，生多功德。

菩萨见到有情众生内心喜欢两件事。

第一个是游乐的言词：游乐言词包括信乐倡伎，倡伎就是舞蹈；吟咏，吟咏就是吟诗作曲；或者是歌讽就是唱歌，这个是属于游乐的言词。

第二个是有情众生他喜欢闲杂的言词：他欢喜国王论，欢喜跟你谈谈国家跟国家之间的政治；或者盗贼论；或者饮食，要怎么去煮菜；或者是男女的事情；或者是街衢，街衢就是马路消息。

总之就是对内心灭恶生善完全没有帮助功能的这种论调。

菩萨内心当中为了摄受有情众生，他也应该要善巧的学习这些游戏言词、闲杂言词。

为什么呢？要对他起怜愍心，来利益他的缘故。

请关闭浏览器阅读模式后查看本章节，否则将出现无法翻页或章节内容丢失等现象。