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第32章（第1页）

历史的进化课农村宗族：命运在历史中旋转（1）在现今的中国农村，尤其是南方农村，宗族的复兴已经是一个潮流，修族谱、建祠堂的热闹，连一些革命多年的老干部也卷了进去，不仅乐此不疲，而且带着莫名的兴奋。

虽说跟从前的宗族相比，山已不是那座山，河也不是那条河，连祠堂门外的狗都不是那条狗了，但毕竟族谱修了（而且印制成册，出版发行），祠堂盖了，祖宗牌位供起来了，甚至连族长都选出来了。

对待宗族的态度，国内学界已经有了很大变化。

原来一提到宗族复兴，言里言外，多少有点&ldo;沉渣泛起&rdo;的意思，总是习惯用&ldo;把持&rdo;、&ldo;干扰&rdo;这种词来形容宗族的作为（在谈及村民选举时尤其如此）。

现在除了少数立场特别坚定的人之外，多数研究者都看到了宗族在社会整合、社区建设和公共产品的提供等方面的作用。

前不久在江西召开的有关宗族的学术讨论会上，美籍华人学者蔡莉莉用非常地道的政治科学方式，证明了在同样的经济文化条件下，有宗族的村庄和没有宗族的村庄，其公共设施存在很大的差别。

可在国内学者看来，这已经是常识了。

当然，这的确是常识，在中国古代的相关著述和国外有关社会学和人类学的论述里，中国的宗族就是干这个的，而不是我们印象中的&ldo;鞭笞&rdo;、&ldo;沉潭&rdo;、&ldo;封建压迫&rdo;之类的丑恶。

应该说，复兴之后的宗族，在兴办公益方面已经大不如前，但基本的功能还是保留了下来。

这是每个肯下去调查的人，只要不带偏见，都能看到的。

可是，常识虽是常识，让学者回归常识，需要经过很长一段路。

原来的恶评，显然是源于某种跟政治有关的&ldo;成见&rdo;。

1949年以来，在土地改革中，宗族是非常明确的被打击对象。

族长即使没有多少田产，也要被划为&ldo;公堂地主&rdo;，打入阶级敌人行列。

土改过后，宗族组织被判定为阶级压迫的工具，一概强行解散。

新建立的农村组织，是以阶级为标准划圈的，革的就是以血缘宗亲为基础的旧社会组织的命，或者说，就是要打破农村血缘和地缘的旧日纽带。

在改革开放前，如果有农村干部敢于修复祠堂，恢复祖宗牌位，轻则丢官，重则要治罪的。

再往前推，大革命时期，毛泽东《湖南农民运动考察报告》里，就有压迫束缚农民的&ldo;四大绳索&rdo;之说，族权就是其中之一。

苏维埃时代，土地革命在打土豪分田地的同时，也革了宗族的命，族长如果不赶紧跑的话，多半命要丢的。

1930年，李立三当家，硬要全国的党员发动暴动，江苏农村的党员被逼急了，滑头一点的半夜到祠堂里把祖宗牌位偷出来，丢到茅坑里，老实的干脆一条绳子把自己吊死在族长家门口，都算是暴动了。

看来，基层农民党员，很自动地就把斗争的目标指向了宗族。

其实，共产党人对宗族的反感，最早启于&ldo;五四&rdo;。

早期的中共领袖，大多是&ldo;五四&rdo;新文化运动的健将。

&ldo;五四&rdo;反传统的主要内容之一是伦理革命，宗族组织是革命首当其冲的目标。

虽然，我们在&ldo;五四&rdo;一代人的主张和诗歌小说中，看到的往往是&ldo;家族&rdo;这个字眼，但中国的家族，跟宗族往往分不太清。

批判甚至控诉旧传统、旧家族，是一代&ldo;五四&rdo;青年最为热衷的事情。

最激进的时候，他们甚至走向无政府主义，号召取消家庭，取消名字（消除姓氏所代表的宗族血缘印记），互相以代号相称。

周恩来的笔名伍豪，实际上来源于他当年觉悟社时的代号&ldo;五号&rdo;。

在中国现代化的进程中，宗族不言而喻是属于旧阵营的事物；对于向西方靠拢的现代进程而言，宗族跟封建大家族是一个意思，代表着落后、保守、顽固、束缚和压迫，属于前进道路上的障碍。

实际上，在任何时代，那些有志有为，多少有点不安分的青年，叛逆的目标都往往指向家族。

《红楼梦》里贾宝玉这样的人物，许多大家族都会出上一两个。

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