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第31章（第1页）

历史的进化课在私塾和读经之间（2）儒学经典在民间的日用，还体现在农民日常仪式和调解活动两方面。

过去农村的婚丧嫁娶以及年节祭祀，都要有一定的仪式。

这种仪式，就是儒家所谓的&ldo;礼&rdo;。

不过，儒家经典《仪礼》和《礼记》上规定的礼仪，是不下庶民之礼，跟农村百姓日用之礼，有很大的距离；两者不仅有繁简之异，而且在于农村的类似礼仪，掺杂了大量民间巫术和宗教的成分，变得很不&ldo;纯&rdo;了。

以丧礼而论，不仅仪式上有僧道的念经超度，而且装殓和入殓过程也充斥了巫术的程序和理念。

不过，尽管如此，这些礼仪在主导方面仍然是儒家的，不仅精神上保有儒家&ldo;慎终追远&rdo;之主旨，而且只要有条件，必须请儒者前来主持（喊礼或者点主）。

一般来讲，尽管各种仪式内容混杂，只要不是刻板的道学先生，乡绅们是不会拒绝参与的。

因为他们知道，一般的老百姓，恰是通过类似的礼仪活动，才能够更深切地体悟到儒家礼治所要求的长幼尊卑之序，直观地明了上下、尊卑、昭穆这样的概念，甚至可以说对礼有了某种肌肉的记忆。

礼仪的混杂，对礼恰是一种有利的情势，也许正因为民间这种不纯的礼仪，才使得农民对之拥有更加强固的亲和力，因为来自巫术和宗教的成分，同时满足了农民对于祈福趋吉衷心的心理追求。

民间的调解，是乡村日常活动中不可或缺的成分。

民间纠纷是日常的节目，完全没有纷争的社会是不存在的。

而在古代社会，诉讼是不被提倡的，民间有了纠纷，按约定的习惯，是首先要找人调解的，或者是族中长辈，或者是邻居好友直至乡绅或者其他地方精英。

如果不经民间调停而直接讼于官府，应该属于某种反常之举。

即使进入诉讼程序，如果是&ldo;婚户田土&rdo;之类的&ldo;细事&rdo;，官府首先还是要进行调解，即进入黄宗智先生所谓的&ldo;第三域&rdo;。

在正式判决之前，官府和原被两造谈判博弈，乡绅和其他的乡村精英在此期间也势必要居中起作用。

无论是官方的调解还是民间的调解，纠纷调解是民间日常生活得以维持的关键性环节。

对于民间和官府调解的研究，现在已经有了一些，但其机理却还是不很清楚。

比如，调解的说词是什么？或者说，调解用的是什么工具？这个问题，往往被人忽视。

多年游幕，曾经做过地方官的汪辉祖曾说：&ldo;且讼之为事，大概不离伦常、日用，即断讼以申孝友、睦姻之义，其为言易入，其为教易周。

&rdo;（汪辉祖：《学治臆说》）意思是说，要想调解到双方撤诉，无非是申明儒家伦理的说词，即私塾所读的经里的内容。

其实，海瑞处理亲族之间诉讼的原则：&ldo;与其屈兄，宁屈其弟；与其屈叔伯，宁屈其侄&rdo;（《海瑞集》），主旨也无非是孝友忠信。

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