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第2章（第2页）

其次，认为文王作卦辞，当然没有问题。

但是象辞也是周公的著作，并且根据《左传》中&ldo;韩宣子适鲁，见易象&rdo;说：&ldo;吾乃知周公之德&rdo;的话，更为有力的佐证。

汉末的学者马融、陆绩等，都同意主张此说。

事实上，象辞与彖辞对卦象的论断，有许多地方，彼此互有出入，实在难以确认同是一人的观点。

复次，除了象辞、彖辞以外，关于《系传》以及《序卦》、《说卦》等篇，不但它的文词、思想，处处有先后异同的论调，严格说来，绝对不能认为都是孔子的手笔。

其中有许多观念，可能都是孔子以后后人的著作。

或者可以说是孔门弟子们的著作，统统归并于夫子的名下，那也是古代著述中常有的事。

易学的传承及其他

在中国文化的领域中，自经孔子删《诗》、《书》，订《礼》、《乐》之后，由他编著了六经，赞述《周易》以来，关于《周易》易学的传承，在司马迁的《史记》，班氏的《汉书》，以及范晔的《后汉书》中，都记载有孔子以下的易学传承的系统。

但自诏、宋以后，我们所读的《周易》，关于《十翼》的排列程序，事实上，大多都是根据汉末王弼的排列的。

他把乾、坤两卦的文言，拿来放在本卦下面。

同时把《系列》的中间次序，有些地方也照他自己的意思来颠倒安排。

等于我们现在读的《大学》一书，那是经过宋儒的安排，并非原本的《大学》的次序。

现在对于研究《周易》来计，这点应当注意及之。

自孔子至战国末期的易学：孔子授商瞿。

商瞿授鲁桥庇子庸。

子庸授江东口臂子弓（其人是荀卿之子）。

子弓授燕周口子家。

子家授东武孙虞子乘。

子乘授齐田何子庄。

此其一。

又，孔子殁，子夏也讲易学于河西。

但受到孔门同学们的驳斥，认为他对于易学的修养不够，所以子夏以后的传承，并夫太准确的资料。

唯所世留传有《子夏易传》一书，真伪难辩，但确具有古代&ldo;易学&rdo;思想上的价值。

此其二。

西汉的易学：田何授（东武）王同子中、（洛阳）周王孙、（梁）丁宽、（齐）服生，四人皆著《易传》数篇，但后世已散佚。

其次，自（东武）王同子中一系，再传（口川）杨何，字元敬。

无敬传京房。

房传梁丘贺。

贺传子临。

临传王骏。

丁宽一系，又再传田王孙。

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