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第28章（第2页）

上不仁则下不得其所，上不义则下乐为诈也，此为不利大矣。

故《易》曰，&lso;利者，义之和也。

&rso;又曰，&lso;利用安身，以崇德也。

&rso;此皆利之大者也。

&rdo;

显然，编这个故事的人对孟子的话不满，又不敢直接反驳，只好抬出一个比孟子更有来头的人物，借他的口说，仁义的最终目的还是利，利是道义的总和。

这个虚构的故事被司马光采集进了《资治通鉴》。

但他又打圆场说，其实子思说的和孟子说的，是一个道理。

不过仁义才是最大的利，这个道理过于深奥，只有仁义的人才明白，梁惠王这种野心家是听不懂的。

所以孟老师才会干脆主张只谈仁义不谈利。

性善论的软肋

今巫祝之祝人曰：&ldo;使若千秋万岁。

&rdo;千秋万岁之声聒耳，而一日之寿无征于人，此人所以简巫祝也。

今世儒者之说人主，不善今之所以为治，而语已治之功；不审官法之事，不察奸邪之情，而皆道上古之传誉、先王之成功。

儒者饰辞曰：&ldo;听吾言，则可以霸、王。

&rdo;此说者之巫祝，有度之主不受也。

‐‐《韩非子显学》

这段话的大意是：巫师为人祈祷，说让你长生不死，说得你耳朵起老茧，你能因此多活一天吗？这就是人们鄙视巫师的原因。

儒家游说君主，不说治国的具体策略，只说我们的理想社会有多么美好，和巫师又有什么区别？

性善论是孟子的招牌菜，但理解起来，麻烦却很多。

我们把问题尽量简化。

人性是什么，当然永远不可能说清楚。

不过我们今天说人性，一般是把人与生俱来的全部特性，都算人性。

而孟老师的观点显然不是这样。

人当然是生来就会作恶的，但使人作恶的天性却都只算禽兽性，所以他说&ldo;人之所以异于禽兽者几希&rdo;；只有那不同于禽兽的&ldo;几希&rdo;，才算是人性。

这个人性才是善的。

今天，口语当中骂人说，&ldo;你丫没人性&rdo;，这倒是在孟老师意义上使用人性的概念。

我不在这里抄《孟子》里那些关于&ldo;性&rdo;的讨论，原因也在这里。

孟老师和他的论敌们虽然使用的是同一个概念，但对这个概念的定义却往往完全不同。

鸡同鸭讲是必然的。

也就是说，孟老师并不认为人本质上有多善；但是孟老师确实是在强调不管人和禽兽的距离有多么近，不管人可以有多么恶，这一点点天生的善，力量却是无穷的。

只要把这点善发掘出来，就几乎无所不能。

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