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第33章（第2页）

略法先王而不知其统，犹然而犹材剧志大，闻见杂博。

案往旧造说，谓之五行，甚僻违而无类，幽隐而无说，闭约而无解。

案饰其辞，而祇敬之，曰：此真先君子之言也。

子思唱之，孟轲和之。

世俗之沟犹瞀儒，嚾嚾然不知其所非也，遂受而传之，以为仲尼、子游为兹厚于后世：是则子思、孟轲之罪也。

（《荀子非十二子》）

大意是，学过一点关于古代圣王的知识，却没抓住要点，但不可一世的样子，乱七八糟的杂学倒是懂不少。

搞出一套深奥难懂的理论，说这就是孔子的精义，忽悠了一大批人。

这就是子思、孟轲的罪过啊！

到宋朝，一方面尊孟的风气很盛，另一方面倒孟派也很活跃。

有个叫郑厚的儒生，甚至把孟子和孟子最鄙视的&ldo;妾妇&rdo;相提并论。

他说孟子是个狠心绝情、巧言令色的人，比苏秦张仪还苏秦张仪。

但往好了理解，孟老师这种作风，正是中庸之道的完美体现。

啥叫中庸之道？不是找中点，那叫&ldo;执中无权，犹执一也&rdo;，仍然算偏执狂。

中庸，就是同时考虑到各方面的利益，而寻求一种均衡的状态，也就是罗伯特达尔想用来取代民主的那个词：&ldo;多元政治&rdo;。

确实，战国诸子当中，还有谁能像孟老师这样，同时关注到方方面面的立场和利益？而且，他没有把不同立场理解为一种你死我活的状态，却企图寻求一种共赢的结果。

商鞅、张仪、范雎、李斯这些人，没有政治立场（即我持什么主张），却绝对有组织立场（即我抱谁的大腿），而制定具体执行方案的能力，绝非孟老师所能梦见。

但孟老师确实一句话，就点中了他们的死穴。

由今之道，无变今之俗，虽与之天下，不能一朝居也。

（《孟子告子》）

按照你们的办法和作风，即使把天下给你们，你们也立马就得完蛋。

‐‐这是对秦帝国命运最准确的预言。

说起来，也怪那个时候不像现在，不可能有明确的分工意识，没谁会认为政治家和政论家本来就应该是两种人。

不然，把孟老师从齐国王宫里拉出去，办份《东方都市报》让他专心当主笔，没事就跟咸阳的《晚报》《时报》你拍我一砖，我投你一枪。

虽然不免会被骂几句&ldo;臭公知&rdo;，但总比让他真的参与国家政策的制定愉快而有意义多了。

第五章逍遥庄周

《庄子》的字句，非常不好懂；而庄子之意，又公认不可从字句中求之。

郭庆藩的《庄子集释》，是传统庄学集大成的著作。

但王先谦为之作序，说庄子若见到这本书，只怕倒会说：&ldo;此犹吾之糟粕。

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