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第24章（第1页）

意识形态的复兴也符合全球化条件下的政治大趋势。

因为意识形态往往表现为一个国家软力量的核心，各大国都在努力重建一种能够被普遍接受的意识形态。

在上世纪六七十年代，西方曾经流行过&ldo;意识形态终结&rdo;的说法，但在美苏冷战的格局下，这个说法并不是事实。

美苏冷战不仅表现在军事上，更是表现在意识形态层面。

苏东解体之后，西方又流行&ldo;历史的终结&rdo;的说法，相信西方民主政治是世界唯一的意识形态，所有其他意识形态都走入了历史。

但是没有多久，全球化、恐怖主义、&ldo;文明的冲突&rdo;又把意识形态争论推到了政治的前沿。

从本质上说，中国目前的问题已经不是要不要重建意识形态，而是如何重建意识形态。

可以相信，如何重建意识形态是一个较之如何发展经济更为困难的问题、一个更为严峻的挑战。

近年来，有关部门作了很多努力，力图复兴以马克思主义为核心的意识形态，但这并不容易。

从总体上说，马克思主义更多的是一种批判和革命哲学，而非发展和建设哲学。

如何结合中国实际把马克思主义发展和改造成为一种发展和建设哲学？到目前为止，还没有人能很好地回答这个问题。

应强调人类共享价值

也有很多人试图构造以民族主义为核心的意识形态。

民族主义在中国的崛起是个不争的事实。

但与其说民族主义的崛起是政府提倡所致，倒不如说是中国崛起的客观结果。

因为中国的崛起，越来越多的人具有了国家自豪感和认同感。

但从内外环境说，民族主义很难成为主导意识形态。

在全球化时代，过度的民族主义会导致大国沙文主义。

中国又是一个多民族国家，无论是汉族民族主义还是少数民族主义，民族主义都是要不得的。

那么以儒家为核心的传统文化呢？中国社会复兴传统文化的努力是显见的，问题是如何改造传统文化。

传统儒家文化是农业社会的产物，工业社会尤其是全球化已经掏空了传统文化作为官方意识形态的基础。

在很多方面，如对非制度化的人治的强调、愚忠、愚民、歧视妇女等公共政策方面，人们看不到儒家文化适应现代社会的可能性。

可以说，传统儒家可以复兴和提倡，可以作为一种生活和生命的修养，但远不能作为一个现代社会所需要的意识形态。

最近，中国有关方面正在讨论核心价值问题，可以把此看成重建意识形态努力的一部分。

但是，如何确定中国社会的核心价值，由谁来确定，有了核心价值后又如何提升到意识形态？这些问题悬而未决。

再者，从发展的角度来看，要走出意识形态的贫乏状态，更重要的是要强调共享价值‐人类共享的价值。

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