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第29章（第1页）

上尝罢朝，怒曰：&ldo;会须杀死田舍翁！

&rdo;后问为谁，上曰：&ldo;魏征每庭辱

我。

&rdo;后退具朝服，曰：&ldo;妾闻主明臣直：今魏征直，由陛下之明故也，妾敢

不贺！

&rdo;上乃悦。

可见得太宗之受谏，不一定是以受谏为目的，而是表扬自己虚心明察作好皇帝的门面。

而魏征也说太宗&ldo;贞观之初恐人不谏，常导之使言&rdo;，也与这追逐名誉的动机有关。

魏征也自知处境的危险，他曾对太宗说：&ldo;愿陛下使臣为良臣，勿使臣为忠臣。

&rdo;因为忠臣没有好结果，良臣则&ldo;身获美名，君受显号&rdo;，彼此共存共荣。

将唐太宗李世民放在神经病医生的卧榻上，不是本书的目的，叙事过于琐碎，尤与纵谈&ldo;大历史&rdo;的宗旨相违。

只要有了这些背景上的分析，使我们知道唐朝之设尚书、中书、门下三省，仍去三权分立之理想至远。

太宗仍是大权独揽。

而且下层机构不能构成选民区，皇权凝聚于上，中国亦无分权之可能。

唐太宗洽遇时会，7世纪这初第二帝国这组成时，既有北魏以来之均田、租庸调、府兵，又有隋朝开设的南北运河和考试制度，上下都草创，内外的威胁既除，皇帝的行动比较自由，太宗将他执行专制皇权时，稍微参酌众议，因之其皇权比较合理化，对唐宋间保持其继续开放继续增长的趋势，有真切的贡献。

但是他的作为，不能做机构上的固定。

这些事迹也使我们了解以道德作执政标准的危险。

这也不是说道德本身不好，可以不要。

中介人类性情复杂，道德名义后面的真象不可捉摸。

民国初年的军阀发通电时，无不以拯国救民为职志，其重点则是&ldo;我&rdo;为其拯救者，要是反对&ldo;我&rdo;，则是叛国殃民。

也等于罗兰夫人在法国革命时上断头反前给历史留下一段见证：天下很多犯罪的事，都以自由名义行之。

也等于五四运动时所要打倒的并非孔子，而系&ldo;孔家店&rdo;。

西方的政治思想，坦白的承认性恶，反能造成政治体系的&ldo;制止与平衡&rdo;，使一个现代的国家能在数目字上管理，尤其值得我们反省。

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19、武则天

我开始在美国教书的时候，常感到一类题材，不易处置，武则天也是其中之一。

要是从传统的道德立场攻击她，则明知所谓&ldo;杀子屠兄弑君鸩母&rdo;半系牵强虚构。

并且她在不同名义之下主持中国的政局半个世纪，其影响之所及与历代帝王最有流风余韵的相比，并无逊色。

所以事实决不会如此简单，可以由我们以&ldo;好&rdo;&ldo;坏&rdo;概括之。

而我所讲授的，则又是中国史的纲要，也要与今人有关，因此更难。

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