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第35章（第2页）

契之是证入。

唐末禅宗的情况，已流于多说禅理，少说禅行的趋势，所以今天随便讲禅宗，那更不是禅了。

自唐宋以后，毛病已出来了，圭峰禅师看不下去，才作禅源这本书。

&ldo;今时有人，但目真性为禅者，是不达理行之旨，又不辨华竺之音也。

然非离真性别有禅体，但众生迷真合尘，即名散乱。

背尘合真，方名禅定。

若真论本性，即百真非妄，无背无合，无定无乱，谁言禅乎?&rdo;

有些人只晓得明心见性的道理，却根本不懂这个道理是要实证的。

在指月录这本书中，记载古代禅德，如何见道，如何修持用功夫，如何行愿，统统讲了。

前人留给我们的法宝太多，只是我们自己没有用功，没有去看，更没有去研究，自己智慧没有开发，所以看不出宝藏嵌在泥巴墙壁上。

每个有成就的人都很慈悲，把东西留下来给我们，希望能帮助我们学有成果。

古人观心的路线，所谓三际托空，是很简单的。

打坐时，什么功夫都不要用，只要能够在前念过去，后念未起时，保持中间这一段空，就行了。

由这个起修，自然会了解释迦拈花，迦叶微笑的公案。

若做不到，就假装中间这一念空了也可以。

这一点假装就是种子，由这个种子自然会开花，会结果。

这几句话很重要，很重要。

指月录卷一：&ldo;世尊在灵山会上，拈花示众，是时众皆默然，唯迦叶尊者破颜微笑。

&rdo;世尊曰：&ldo;吾有正法眼藏，涅槃妙心，实相无相，微妙法门，不立文字，教外别传，付嘱摩诃迦叶。

&rdo;

佛说的话中，包括了见地、修证、行愿。

&ldo;正法眼藏&rdo;这句话，可以参考夹山说的：&ldo;目前无法，意在目前，不是目前法，非耳目之所到。

&rdo;见地、修证、行愿，也都在里头。

所以夹山的弟子洛浦说，先师意，简直没有人知道啊!

前面提到，心境如果能做到三际托空，永远保持如此，夺人不夺境‐‐人空境不空，就可以证果，也可以发神通，还可以了分段生死。

当然变易生死仍未了，这一段须特别注意。

小乘可了分段生死，不能了变易生死。

再进一步的人，可以了分段生死和变易生死，而大生死‐‐根本无明，并没有破。

生死要如何了呢?指月录卷二：文殊问阉提遮女曰：生以何为义?女曰：生以不生生为生义。

殊曰：如何是生以不生生为生义?女曰：若能明知地水火风四缘，未尝自得有所和合，而能随其所宜，是为生义。

殊曰：死以何为义?女曰：死以不死死为死义。

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