换句话说，一个人真到达了见到自性的境界，不要修，不要你修威仪的，一个人到定的境界，自然是无比的威仪，所以&ldo;大威德金刚&rdo;。

自己自然要具备了大威德，也具备了慈悲喜舍那一种威仪。

所以他说：&ldo;优优大哉，礼仪三百，威仪三千，待其人而后行&rdo;啊!

每读到这个时候，非常感叹!所以禅宗就叫做传心。

传心是庄子的话，衣钵传人。

这个儒家也感叹，不要佛家说正法要等到人来传，儒家也觉得传人很难，&ldo;待其人而后行&rdo;。

等待，并不是呦!都是读儒家的书、做儒家的修养，哪个人变成孔子?不知道。

哪一个人变成孔子，也可以证入。

&ldo;待其人而后行&rdo;。

所以孟子说&ldo;五百年而后王者兴&rdo;。

真是啊!我们看历史上不管是文化学术上，在政治上、历史上的成就，几百年来出一个人，一个人就影响了几百年，有那么严重!乱世的人也这样，你看出乱世，像明朝一个张献忠，你看马克思，就到了一百多年。

再加上一个马克思，。

你要一个世界太平，要圣人来，要数百年之久。

这是心里头无比的感叹!所以成就的人是不容易的。

这也是勉励一个人自己要晓得努力，所以&ldo;待其人而后行&rdo;。

&ldo;故曰：&lso;苟不至德，至道不凝焉。

&rso;&rdo;千万记住哦!千万千万注意!你们大家所谓学佛的也好，学道家的也好，就是普通讲学问的也好，&ldo;苟不至德，至道不凝&rdo;。

你们很多人看到《金刚经》释迦牟尼说：&ldo;修一切善法，（才）得阿耨多罗三藐三菩提。

&rdo;一样道理。

你看读这个话怎么讲?要一切善法修成功，你才得开悟。

你们现在随便是看看什么禅宗的书，青蛙一声&ldo;扑通&rdo;跳下水，&ldo;通!&rdo;那是禅;&ldo;见山不是山&rdo;，哦!那是禅!&ldo;忽然之间一笑笑，禅到了!&rdo;那怎么行呢!禅是靠道德、功德，&ldo;苟无至德，至道不凝&rdo;啊!道德都不成就啊，那个道像冰冻一样你冻不拢来的啊!你是水啊，你要冻拢来变成冰块啊!冰块要雕刻起来变成，那才会用。

这个&ldo;凝&rdo;字用得好极了!所以说为什么我们学佛要修定?定是凝静、凝定、凝结了。

所以为什么不能得定呢?你们大家学佛不能得定，你就要反省自己心理行为、道德戒律。

&ldo;苟无至德，至道不凝焉&rdo;啊!至德，还不是普通的道德。

这个至德到达了最高处，不可捉摸，看不见的。

所以你说要想明道、悟道，&ldo;苟无至德，至道不凝&rdo;啊!自己要切实反省这个道理!不反省这个道理，就是。

所以要&ldo;礼仪三百，威仪三千&rdo;。

所以我们为了要修到至道的凝定，只好从外面打进来。

所以戒律的理念是什么?因为我们晓得是凡夫，只好拿个范围自己，走路嘛不要东看西看，你要这个样子&ldo;非礼勿视&rdo;，只好端端正正;&ldo;非礼勿听&rdo;，只好这个样子。

慢慢从外面接近里头去，就是戒律、礼仪的作用。

大英雄大气概根本用不着这个，他一下自己就到了。

到了以后，他用不着;他无所谓戒，他自然是&ldo;礼仪三百，威仪三千&rdo;就到了。

所以中国文化讲礼仪的&ldo;礼仪三百，威仪三千&rdo;，到了宋朝唐朝以后，佛法一变，所以到禅宗佛教起个大革命，把他这个印度的戒律变成中国丛林制度。

到了丛林以后，宋朝儒家已经是衰落了，所以程明道他反对佛教，可是一到庙子里看起参，和尚出来吃饭，一看和尚的那个威仪济济，他说：三代礼乐，尽在此矣!从没，佛，造就中国文化的大礼，那个威仪非常气派，可是自然的。

真正的诚恳的修行快没有了，大家都想开悟，我们只好八个字：&ldo;苟无至德，至道不凝&rdo;啊!怎么恢复啊?要想恢复只有自修，你要证得。

证得了以后，自己到达了，&ldo;礼仪三百，威仪三千&rdo;，那么你懂得了，明白这个精神之外。

所以我也常常告诉你们，都没有，那个准备呀，你怎么样去做到。

&ldo;故君子遵德性而道问学，致广大而尽精微，极高明而道中庸。