《中庸讲录》第四集

南怀瑾先生讲述

承先启后，&ldo;承&rdo;字，要先继承得起来。

那么假设你们的后代的青年，你们要到我们这个时候啊，白发苍苍了，后面问你，&ldo;《中庸》里头有三个&ldo;思&rdo;是什么意思啊?&ldo;左思右想啊!&ldo;神之格思&rdo;，这三个思、三个层次，他说鬼神，你要想到鬼神在你前面，你怎么样去体会，&ldo;格&rdo;就是到达，你要用思想去体会鬼神不可知的这一面，有没有上帝、有没有佛、有没有菩萨、有没有神仙、有没有鬼、有没有神、有没有魔等等问题，&ldo;格思&rdo;，你怎么样到达呢?

&ldo;不可度思&rdo;，他说你不能用普通的一般思想的习惯去想它的，用意识思想达不到的。

&ldo;矧可射思&rdo;，这个古文&ldo;矧&rdo;字，就是现在&ldo;何况&rdo;、&ldo;况且&rdo;，就是这个字。

有时候你读到古文，一句话看到这个&ldo;矧&rdo;字，它就是代表&ldo;何况、况且&rdo;。

他说你思想中、意识思想推测已经推测不到，&ldo;矧可射思&rdo;，什么叫&ldo;射&rdo;?猜猜的。

所以有些人说，&ldo;有鬼没有鬼，有神没有神?&rdo;&ldo;没有!&rdo;&ldo;你凭什么知道?&rdo;&ldo;我猜想的。

&rdo;这个猜想不行!这要讲实验的，不能猜想。

射思，&ldo;射&rdo;就是猜想，乱猜叫做&ldo;射&rdo;。

猜不行!要求实证。

换句话说，这三个思&ldo;矧可射思&rdo;，那要实证。

这是宋朝的宋儒儒家程明道的话：&ldo;道通天地有形外，思入风云变态中。

&rdo;这个一方面是文学境界，一方面他是在打坐得定以后、悟道以后，他晓得思想的这个功能，思想&ldo;道通天地有形外，思入风云变态中。

&rdo;这个思想不是普通去乱想哦!乱想会想神经了。

譬如禅宗讲参话头、佛家的修定，修定就是正思维，观想就是正思维，思到以后，&ldo;思入风云变态中&rdo;，思想会透过了物质世界，证入那个精神世界，然后控制了物质世界;思想的这个力量之大，唯心的力量之大，&ldo;思入风云变态中&rdo;。

那是实际的境界，不是随便用文学的描述哦!没有这个实证的经验讲不出来呦!为什么他晓得思想有这样的情况、有这样的伟大，所谓&ldo;道通天地有形外，思入风云变态中&rdo;呢?因为他已经到达了&ldo;格思&rdo;，思想的那个妙用到达了极度的最高峰，他有点摸到了、体会到了。

所以啊，他说思想的、唯心的、心理的最高处，不是你可以猜想到;心理的最高处你抓到了，你生命精神面也把握住了;生命精神面把握住啊，跟鬼神两个通了。

所以管子（管仲，比孔子还早）讲：&ldo;思之思之，鬼神通之&rdo;。

管子讲的哲学，也是管子的政治哲学，他所谓是大政治家，他有许多你看政治上连孔子都非常佩服他，一个大政治家，换句话说，他也是大哲学家，他晓得、早就知道了。

那个时候什么佛啊、道啊还没有影子啊!管子说，&ldo;思之思之&rdo;，所以他处理国家大事一件事情，完全宁静了，用思想那个灵感想清楚了;他说不是完全靠自己力量哦!&ldo;思之思之，鬼神通之&rdo;，不可知的方面一股力量会启发了你，两个沟通，就是后来佛家所谓讲&ldo;自他不二&rdo;，自力与他力两种力量合拢来，构成了你的真智慧，处理人世间的事。

那么这是讲思的重要。