这个道理我们拿密云悟禅师这几句话一解释了以后，《中庸》不必讲了，就是他两句话，解释，悟道，大彻大悟，同行道，都讲完了。

&ldo;具足凡夫法，凡夫不知;具足圣人法，圣人不知。

圣人若知，即是凡夫。

&rdo;圣人一知，圣人有个道貌岸然、犹是自己有道那个样子，那个道一毛钱一个，都可以买得到的。

有道的人不会有有道的样子，很平凡。

可是凡夫如果知了，凡夫本身就是圣人，就是佛，所以众生即佛，真的悟道了以后还变成人。

就是&ldo;凡夫若知，即是圣人&rdo;，这一知禅宗叫做&ldo;转语&rdo;，他这样一转，就把整个的道理就搞清楚了。

禅宗这个叫做转语，所谓&ldo;机锋转语&rdo;就是这个道理。

现在有些人学外国学禅，天天打机锋、说转语，转了半天转不出去，那有什么用?这叫做转语。

密云悟禅师给《中庸》下了一个转语，大家统统看懂了，就悟了。

那么这个道理，知与行也讲过了。

那么讲这个道体，道为什么费而隐，无所不在，尽虚空遍法界?本来人在道中，可是我们找不到啊!大而无外，为什么找不到?

&ldo;天地之大也，人犹有所憾。

故君子语大，天下莫能载焉。

&rdo;

他说这个天地、这个宇宙，是无限制的、无限量的扩充，大而无外，庄子叫做&ldo;大而无外&rdo;，大到没有外。

你说大，这个叫大，那样更大，天地大，宇宙更大，银河系统外面大、大，总有个边吧?没得边。

所以，没得外，大到没得外，就是最小。

&ldo;小而无内&rdo;，小到没得再小的了，没得再小，就空完了嘛，那就是大。

所以，大小是人为的假定，真正大小是没有大小。

在《中庸》里头的道理也同庄子一样讲法。

所以讲到大，这个道尽虚空遍法界，佛经的形容。

这两句话你给它一想想，多大呀!十方虚空，那个佛说的话越大越好，&ldo;十方虚空&rdo;，最后是没得影子可见了，大到不可思议，不可说!不可说!不可说不可说有多大?那不能……&ldo;大而无外&rdo;。

所以，他说以大来讲，道之大，体大，所以我们佛经里佛学《大方广佛华严经》何以称大?体大。

形而上道体，大到宇宙所不能、装不下来，就是《楞严经》有一句话，这个人，天地生在人的心念中间，&ldo;如片云点太清里。

&rdo;&ldo;虚空生汝心中&rdo;，明心见性的人，你见到自己本性的，虚空生在你心中，&ldo;如片云点太清里。

&rdo;等于一片云在虚空里飘一样。

整个宇宙在你的心体上就是那么渺小，你看心性之体有多大!你们在座很多青年学佛的，你要晓得这是佛说的话哦，也同《中庸》所说的是一样，&ldo;君子语大天下莫能载焉&rdo;!可是大家打坐闭起眼睛就在那里玩小的，闭起眼睛在里头玩，里头玩玩又玩不了，一个念头都抓不住;在那里按，然后靠呼吸来抓，呼吸嘛一下来一下去的，你怎么去抓?都是理不明，所以怎么能够修道哦!儒家、道家、佛家都一样的。

所以，&ldo;语大天下莫能载焉&rdo;;&ldo;语小&rdo;呢?&ldo;天下莫能破焉&rdo;。

小得没个小，没得一个小。

所以你们学道、学佛的做观想，观明点、观亮光，观到小到多小呀?我说小到没得小。

就这么小就是大了。

&ldo;虚空生汝心中，如片云点太清里。

&rdo;哪有小有大?小大只是两边相对的话。

去掉两边相对也没有绝对，这个才是真正的&ldo;中&rdo;。

有个绝对，绝对就不绝对，绝对跟相对两个、跟边两个对起来的呀!你说&ldo;我这个是绝对的。

&rdo;&ldo;真的呀?&rdo;&ldo;哎!绝对!&rdo;你看他已经相对了，因为绝对这个观念是跟相对两个对立的。

等于说：&ldo;我这个绝对没有主观的啊!&rdo;&ldo;你没有主观?&rdo;&ldo;没有，客观啊!&rdo;&ldo;你的很客观?&rdo;&ldo;很客观!&rdo;已经主观了!主观什么了?主观的客观，客观的主观，就是这个东西。

所以，中‐‐无中可中，有一个中已经不中了。