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那么学问方面,&ldo;文理密察,足以有别也。
&rdo;要有思想,有头脑,言语文字样样第一等,很高明。
&ldo;文&rdo;,包括一切文章,哲学的、宗教的、科学的,都属于人文文化的。
&ldo;理&rdo;,理就包括礼义那个礼,一切的道理,所有绝对的逻辑的思考。
&ldo;密察&rdo;,非常精细,读书也好、做事也好非常精细,精细很难哦!像在座的年轻同学们每一个人都很聪明,大部分现在的青年都是将来最后自己给自己一幅挽联,你们到了八十岁以后会给自己写幅挽联:一生误我是聪明。
下面一句,都不含灵光的,都对,现在人就是聪明。
聪明啊,浮华,做不到&ldo;文理密察&rdo;。
要&ldo;文理密察足以有别也&rdo;,他才能够分别一切的是非善恶,处理事情对不对。
好了,我们现在晓得,一个有道之士,修养几个条件:聪明睿知、宽裕温柔、发强刚毅、齐庄中正、文理密察,五个条件。
也等于你看,我们拿来做宗教比较哲学来看,佛家菩萨要修五明,一个菩萨道必须要五明:内明,就是齐庄中正,文明密察这些都是因明,等等,都要会。
总而言之,这许多都有相通之处,菩萨道的精神,拿比较宗教来讲,圣人的境界、学问之道,要当圣人必须要具备五个条件;换一句话说,你明白了、发明了自性,悟了以后,以至诚之道来修,修成功的人最后必然是如此,这五个条件都会具备。
有一样没有做到,换一句话拿佛家来讲你没有证果位,没有达到圣人境界,没有受用,你这个道没有上身,没有到身心上来,没有用。
那就是思想,变成思想、空洞的思想,就是等于一般讲的哲学,都是空洞的思想,对外的;身心起不了影响,起不了作用,毫无用处。
那么,然后再有一个、第六个道理:&ldo;溥博渊泉,而时出之。
&rdo;到了这个修养境界,得道的人,成了道,那他的智慧内外都成就了。
&ldo;溥&rdo;,普遍的,像大海的水一样铺满;&ldo;博&rdo;,非常深厚,学问也深厚,人品也深厚。
他的智慧如源泉一样无穷无尽,如深渊一样深不见底,智慧的境界如泉水一样源源而来。
&ldo;而时出之&rdo;,他说那个智慧、道德的光华怎么来?它随时随地自己内在会迸发出来,不要你去找。
那么我们拿比较哲学、比较宗教来讲,譬如六祖悟了道以后,六祖对他的老师五祖讲,五祖就问他你怎么知道?六祖就说:弟子自心常生智慧。
他说我也不晓得啊!我自己心里头常常生智慧,没有学过的、不懂的,都懂了,常生智慧。
神经病的有时候也都懂了,那是不对的。
这就是&ldo;溥博渊泉,而时出也。
&rdo;随时随地那个智慧道德境界爆发。
那么他下面解释&ldo;中庸&rdo;的道理,《大学》《中庸》要求,所以古代的领导哲学,在中国上古的历史,要求一个国家领导人就是&ldo;内圣&rdo;,里面是圣人,得了道的;&ldo;外王&rdo;,外面出来治天下,那就是佛经上讲的金轮圣王;金轮圣王还不足以比,佛经上讲金轮圣王里面没有内明,《大学》《中庸》的这个圣王是有内明的,得道的,在《华严经》的境界上,十地菩萨以上、等妙二觉文殊普贤的境界转生,才能做治世的帝王,就是这个境界,内圣外王。
所以他的智慧,下面形容他: