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说孔子当时,这个鲁哀公(当时不叫鲁哀公,死后给他的谥号)问政,问孔子政治的道理。
孔子就答复,你看孔子的讲话:
&ldo;文武之政,布在方策,其人存则其政举,其人亡则其政息。
&rdo;
孔子说这个你不需要问我,历史有,请皇帝多去读历史就知道了,历史就是我们的榜样。
他说文王、武王的这个政治,&ldo;布在方策&rdo;,明白写在历史上。
方策,方方的竹片刻上去,中国古人以前不是书啊,方方一块竹片,历史拿刀雕刻在上面,这个叫做方策。
策不是现在这个&ldo;册&rdo;,现在的册怎么样子写呢?这个两个月亮一样的,中间没有两点,横过来这个&ldo;册&rdo;,这个册也是象形哦!一片一片方的竹片子,中间拿个绳子把它串起来&ldo;哗啦哗啦&rdo;这个就是册。
那么,这个&ldo;策&rdo;字同那个&ldo;册&rdo;道理差不多,意义两样。
这个策是竹字头的,下面&ldo;束&rdo;,把绳子捆起来,所以叫做策。
&ldo;文武之政,布在方策&rdo;,他说历史上有啊!不过啊,他说,&ldo;人&rdo;,英雄创造了时代,圣人创造了历史,&ldo;其人存,则其政举&rdo;。
政治的思想尽管好,制度尽管好,法制也好、政治也好,法律尽管精密,实行法律实行那个政治是人,那个时代碰到了有好的人物,这个时代是了不起的时代。
人不对呀,就不行了!换句话说,孔子告诉鲁哀公,在乎你自己领导了,你不要问了,讲道理讲不完哪!所以&ldo;其人存则其政举,其人亡则其政息。
&rdo;周公武王一过了以后,一代就差一代了。
像我们讲笑话的,这个一代就不如一代了,到了现在不晓得什么代了,那就糟了。
&ldo;人道敏政,地道敏树,夫政也者,蒲卢也。
&rdo;他说你要晓得,&ldo;人道&rdo;,人类最敏感的是什么?就是政治。
比如国家社会政治好坏,对人类气候一样的敏感,太热了我们受不了,太冷了受不了,气候不好大家受感冒,时代的风气不好大家跟着不好,都感冒了、感冒病。
社会的风气、政治风气一好,整个的社会影响都好了,所以&ldo;人道敏政。
&rdo;
&ldo;地道敏树&rdo;,那个土质好不好,那个植物种下去就晓得了。
好的土壤植物生长就好,土壤坏了植物就长不出来了。
这四句话,看历史感叹非常重!其实啊,讲起这个哲学的意义很多。
时代就像一个土地,那个时代好的时候啊,产生那些青年才俊人物,真是了不起,真是好!时代差的时候,产生得较差,所以&ldo;人道敏政,地道敏树。
&rdo;
&ldo;夫政也者&rdo;,所以政治的道理啊,像&ldo;蒲卢&rdo;,蒲卢就是北方的蒲蒙花,等于南方的芦花,茅草一样的,很贱的那些草,你不要理它它都会长出来,这是&ldo;地道敏树。
&rdo;这些草啊,你怎么砍都砍不光的,你把它根根拔了,过一下又长了。
所以这句话就是那么一句话,形容词,&ldo;夫政也者,蒲卢也&rdo;。
毫不相干的一句话,就像那个草一样。
怎么像草一样?政治好的那个时代,几年当中这个社会马上繁荣,像我们现在一样,一下就对了,敏感得很,&ldo;夫政也者,蒲卢也。
&rdo;
&ldo;故为政在人&rdo;,所以啊,孔子的教化、教育来了,等于释迦牟尼佛的说法,说你不要问政治的哲学了,总而言之,他又把他拉到人道了。
政治理论理想尽管怎么高、制度怎么好都不管,为政的道理在于人,领导人个人。
换句话他就劝鲁哀公,你问你的本身对不对。
&ldo;取人以身&rdo;,那么人呢要怎么看呢?就看他的本身,不是说你身体好不好,你本身的道德修养够不够。
&ldo;修身以道,修道以仁&rdo;,那么看你本身看什么呢?就看你道德教养、文化的基础好不好,这个就是&ldo;道&rdo;,&ldo;修身以道&rdo;。