现在我们把它简化起来。

《中庸》所讲，人性的来源，自然的禀赋，这个就是&ldo;性&rdo;。

人性呢?但是有一点，在儒家的观点，认为人性本来是至善的，不坏的;坏是后天搞坏的。

从性善派的这个思想来看《中庸》，所谓讲&ldo;天命之谓性&rdo;，这个性是本来干净的、纯洁的、善良的、无私的，总而言之，至真、至善、至美;拿西方的哲学观念，真、善、美的。

‐‐&ldo;天命之谓性&rdo;。

&ldo;率性之谓道&rdo;，上次我们讨论过，我们中国话、土话里头&ldo;率性&rdo;两个字用得很&ldo;率性&rdo;了，可以随便乱用。

我率性要打你就打你了，我率性爱怎么样就怎么样。

实际上这个率（suo3）字，又念shuai4、又念lv4，各种读音，是所谓的破音字，现在新的名词。

在过去的文字的观念，叫做借用、假借。

有些地方都可以借用这个字。

率（suo3），在古代的解释里是&ldo;直&rdo;，直道而行，很直的，不转弯的，不是老子所讲的&ldo;曲则全&rdo;，不是歪曲。

直，也就是直心，直心‐‐没有加坏的观念染污的，纯洁的、天然的，这个就是道。

依本性至善，第一念的至善之心，这就是道。

这个道，做个比较来说：《中庸》上的道在&ldo;天命之谓性&rdo;的之下，&ldo;道&rdo;变成&ldo;用&rdo;。

&ldo;大学之道，在明明德&rdo;，《大学》上的&ldo;道&rdo;，道盖住了&ldo;天&rdo;。

两个代号不同。

之所以一般研究我们中国文化，为了这个名词代用的范围、定义很难下。

同样一本书上，上下两个字不同，观念不同，有时候做名词用，有时候做动词用。

那么这些，我们假如青年同学们念书念多了会起怀疑，这个&ldo;道&rdo;是讲什么?这是讲&ldo;用&rdo;。

道和天两个都有几个方面的代号，几方面的代表。

他说我们人性天生是至善的，孔子讲的话：&ldo;人之初，性本善&rdo;。

这个《中庸》是孔子学说传统下来。

&ldo;率性之谓道&rdo;，不加上后天的心思，不加上后天的染污，直道而行，这就合于先天的道。

（但是）人往往不可能!人生下来，加上后天社会、家庭的教育、社会的教育、各种的影响，心思龌龊了、脏了，或者歪了，必须要把它纠正过来，所以要修行;修正自己的行为，把它改过来，所以&ldo;修道之谓教&rdo;。

这个&ldo;教&rdo;不是宗教的教，是教育的教。

&ldo;教&rdo;者，在古人解释&ldo;教&rdo;字是效法的&ldo;效&rdo;，&ldo;效&rdo;也是&ldo;学&rdo;的意思，学习的学，跟到来学‐‐教化，所以修道就是教育的目的。

所以人同一切众生、一切禽兽、一切生物不一样，因为人有思想、有教育、有文化，可以把坏的一面把它修正、改过来，这是《中庸》这三句话里面的原则。

换句话说，第一句话，&ldo;天命之谓性&rdo;，自然之道，就是见道。

&ldo;率性之谓道&rdo;，就是修道。

&ldo;修道之谓教&rdo;是行道。

见道以后如何去修道，修道以后如何去行道。

这个道要注意，不是学佛的那个道，也不是道家修长生不老之道;这个道‐‐天人之际，人同天两个不相隔离的，人同鬼神也不相隔离的;以人为中心、人道为中心，如何去明道而起行的道，这就是&ldo;修道之谓教&rdo;。

这三句话下面所有的解释都是在这三句话的原则之下的变化。

&ldo;道也者，不可须臾离也，可离非道也。

是故君子戒慎乎其所不睹，恐惧乎其所不闻。

&rdo;

后面这几句话，是中国文化、东西方的文化‐‐宗教也好、宗教的哲学也好、或者不是宗教哲学、纯粹的哲学也好‐‐一切人文文化的一个万古的名言，不能变。