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第25章（第1页）

话再说回头，中国之能重新统一，到底也仍与周秦汉以来一脉相传的文化系统相衔接。

我们不把它当作首屈一指的因素，并不是漠视它的存在。

汉魏晋至宋齐梁陈之&ldo;禅让&rdo;未曾中断，而北朝之东魏与西魏，也同样的&ldo;逊位&rdo;于北齐与北周。

可见得一个正统的观念始终没有泯灭。

中国人的入世观念和乐观与积极的思想，也是一种很雄厚的力量，它们并没有因为长期分裂而全部沦亡。

我们通常一提到魏晋南北朝，脑内可能立即浮上一个&ldo;清谈误国&rdo;的印象。

但是从领导淝水之战的谢安看来，则清谈并不一定误国，也等于我们今日虽在天文学上了解50亿年之后，太阳上的燃料用完，最后太阳系统的生命必同归于尽，因这了解又使我们产生一种不同的人生观，但并不因此，就要放弃日常生活的兴致与一切志趣与希望。

西晋的&ldo;竹林七贤&rdo;，固然包括&ldo;不与世事，酣饮为常&rdo;的阮籍，但是也包括了大树下打铁的嵇康，更包括了&ldo;好兴利&rdo;的王戎。

可见得他们共同的达观，并不就是消极。

并且有阴则有阳。

时人尚&ldo;无&rdo;，晋朝则有裴顾作〈崇有论〉与之抗衡。

他说：&ldo;是以生而可寻，所谓理也。

理之所体，所谓有也。

有之所须，所谓资也。

&rdo;这几句话已经说明没有物质就没有生命，没有生命也不能创造逻辑。

可以算是世界上最早的唯物论哲学家之一。

即在&ldo;六朝金粉&rdo;的建康，也有南齐的范缜作〈神灭论〉。

他说&ldo;形者神之质，神者形之用也。

神之于形，犹利之于刀。

未闻刀没而利存，岂容形亡而神在哉！

&rdo;这比裴顾的唯物论又更进一步。

这种议论于公元五世纪时提出，也是不同凡响。

我们根据他们自己的理论和立场，也可以想象中国人要应付天候地理所赋予的难题，必须保存一种坚毅的力量，这种共通的信心，也必在重新统一的过程中，发生过无可衡量的作用。

也只从这坚毅的立场，我们才能领略韩愈和胡适对佛教反感之所由来。

南北朝有时也被一般作家写成一段士气消沉，人心不古的时代。

宋前废帝刘子业为姊山阴公主置面首30人。

齐东昏侯萧宝卷凿金为莲花贴地，令潘妃行其上，曰&ldo;此步步生莲花也&rdo;，同样被斥为无道，也同样被称为这纷乱时期的代表。

还没有提及的则是他们都是20岁不到的年轻人，生长在深宫，事实上又无从发挥传统帝王的功能，而两人又相继被弑后在历史上担待千古罪名。

有正则必有反，这样看来，他们既已永远的称为废帝昏侯，可见得传统道德观念并没有因为长期的政治分裂而全部淹没，如果真的是士气消沉人心不古，这一段历史就不会如此写来，这事实的背景则是汉代虽亡，过去多年来中国已经产生了一个独一无二文教式的体系，足以支持一个以小自耕作基础的大帝国，一到客观环境许可，这样一个大帝国可以重新摆布登场的时候，这文教上的体系用不着重新创设，也可以随着弹冠而起了。

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