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第62章（第2页）

&rdo;空空道人忙问何人，那人道：&ldo;你须待某年某月某日某时到一个悼红轩中，有个曹雪芹先生，只说贾雨村言托他如此如此。

&rdo;说毕仍旧睡下了。

那空空道人牢牢记着此言，又不知过了几世几劫，果然有个悼红轩，见那曹雪芹先生正在那里翻阅历来的古史。

空空道人便将贾雨村言了，方把这《石头记》示看。

（第1647页）

不过，曹雪芹并非曹頫虚拟的小说人物，而是实有其人。

关于这一点，冯其庸先生在《曹雪芹家世新考》（增订本）一书中著专文反驳谬见，至为有力[1]。

冯先生主要引曹雪芹生前好友敦诚所著的《四松堂集》和《鹪鹩庵杂诗》、敦敏所著的《懋斋诗钞》、张宜泉所著的《春柳堂诗稿》，以及宗室诗人永忠的《延芬室集》、富察明义的《绿烟琐窗集》等来证明曹雪芹实有其人。

台湾学者刘广定先生曾撰文《〈春柳堂诗稿〉的作者问题试探》，提出《春柳堂诗稿》一书疑点颇多，在未能确定其作者&ldo;张宜泉&rdo;究竟是不是&ldo;汉军兴廉，字宜泉&rdo;，未能确定其写作时代究竟是不是&ldo;乾隆年代&rdo;，及未能确定诗中的&ldo;曹雪芹&rdo;、&ldo;曹芹溪&rdo;与&ldo;芹溪居士&rdo;究竟是不是同一人或是否即为《红楼梦》作者之前，似不宜据《春柳堂诗稿》以解释有关《红楼梦》之问题[2]。

大陆学者蔡义江则撰《此曹雪芹即彼曹雪芹‐‐〈春柳堂诗稿〉释疑》一文进行反驳，认为&ldo;《春柳堂诗稿》作者张宜泉除了与兴廉字的字相同以外（这是杨钟羲视二者为一人、将《诗稿》归于兴廉名下的一个重要原因），两人的生平事历（兴廉的生平事历全据刘广定先生大作所引资料），实差异甚大，非同为一人可以解说得通的&rdo;，而&ldo;张宜泉&rdo;笔下的&ldo;曹雪芹&rdo;，就是&ldo;小说《红楼梦》的作者&rdo;曹雪芹[3]。

笔者赞同蔡先生的意见。

不过即使不用《春柳堂诗稿》来作证，敦敏、敦诚两兄弟以及永忠的诗作也足以证明曹雪芹实有其人。

《破译红楼时间密码》

不能作证的《枣窗闲笔》

冯其庸先生在论证曹雪芹存在的真实性时，没有引用裕瑞《枣窗闲笔》里的记载，对这本书仅仅一笔带过。

爱新觉罗•裕瑞，号思元斋，生于乾隆三十六年（1771年），跟曹雪芹不是同时代的人。

裕瑞在《枣窗闲笔》的《〈后红楼梦〉书后》一文中写道：

&ldo;雪芹&rdo;二字，想系其字与号耳，其名不得知。

曹姓，汉军人，亦不知其隶何旗。

闻前辈姻戚有与之交好者，其人身胖头广而色黑，善谈吐，风雅游戏，触境生春，闻其奇谈娓娓然，令人终日不倦，是以其书绝妙尽致。

闻袁简斋家随园，前属隋家者，隋家前即曹家故址也，约在康熙年间。

书中所称&ldo;大观园&rdo;，盖假托此园耳。

其先曾为江宁织造，颇裕，又与平郡王府姻戚往来，书中所托诸邸甚多，皆不可考，因以备知府第旧时规矩。

书中所假托诸人，皆隐寓其家某某。

凡情性遭际，一一默写之，惟非真姓名耳。

闻其所谓宝玉者，尚系指其叔辈某人，非自己写照也。

所谓&ldo;元、迎、探、惜&rdo;者，隐寓&ldo;原应叹息&rdo;四字，皆诸姑辈也。

其书开卷有云&ldo;作者自经历一番&rdo;等语，反为狡狯托者，非实迹也。

本欲删改成百二十回一部，不意书未告成而人逝矣。

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