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第41章（第2页）

&ldo;原型&rdo;概念辨析

本文前面各章反复提到了&ldo;原型&rdo;的概念，由于论述重点不在此，故未对此概念作明确的定义。

本章则先正其名，再展开论述。

&ldo;原型&rdo;作为文学批评的概念有两个来源，一是来自于剑桥大学人类学家弗雷泽的著作《金枝》，一是来自于瑞士心理学家荣格提出的精神分析术语。

弗雷泽在《金枝》中探讨了神话和仪式的基本模式，认为这些基本模式反复出现于极不相同的各种文化的传说和仪式中。

荣格则用&ldo;原型&rdo;这一术语指&ldo;原始意象&rdo;，即人类的祖先在生活中反复经历过的各种经验的&ldo;心理积淀物&rdo;。

荣格认为，这些东西由人类的&ldo;集体无意识&rdo;所继承，表现在文学作品中，以及神话、宗教、梦幻和个人的怪念头中。

在文学批评中，&ldo;原型&rdo;通常是指可以在大量的各种不同的文学作品中，以及神话、梦幻、仪式化了的社会行为方式中发现的叙述构思、人物类型或者意象。

这些不同的现象中的共同点，据认为是反映了一套普遍的、原始的基本模式，它们在文学作品中的充分体现能够激起读者强烈的反响。

本文所用的&ldo;原型&rdo;概念不同于上述有明确内涵和外延的术语。

本文所用的&ldo;原型&rdo;是指文学作品中人物和情节的现实来源，是作家对其进行艺术加工改造的现实对象。

例如鲁迅在《我怎么做起小说来》一文中谈到了他对现实人物和事件进行艺术加工改造的方法：

所写的事迹，大抵有一点见过或听到过的缘由，但决不全用这事实，只是采取一端，加以改造，或生发开去，到足以几乎完全发表我的意思为止。

人物的模特儿也一样，没有专用过一个人，往往嘴在浙江，脸在北京，衣服在山西，是一个拼凑起来的脚色。

[1]

由此可以看出，鲁迅小说中人物或情节的&ldo;原型&rdo;往往不止一个，而是由多个&ldo;原型&rdo;改造加工而来。

《红楼梦》第一回写到，石头对空空道人说：&ldo;我半世亲睹亲闻的这几个女子，虽不敢说强似前代书中所有之人，但事迹原委，亦可以消愁破闷;也有几首歪诗熟话，可以喷饭供酒。

至若离合悲欢，兴衰际遇，则又追踪蹑迹，不敢稍加穿凿，徒为供人之目而反失其真传者。

&rdo;（第4页）从这一段文字可以看出，小说是作者（&ldo;石头&rdo;的原型人物）根据亲身经历创作的，所叙人物事件都有迹可循，有案可察。

对于石头的说法，甲戌本有眉批：

事则实事，然亦叙得有间架、有曲折、有顺逆、有映带、有隐有见、有正有闰，以致草蛇灰线、空谷传声、一击两鸣、明修栈道、暗渡陈仓、云龙雾雨、两山对峙、烘云托月、背面敷粉、千皴万染诸奇书中之秘法，亦不复少。

余亦于逐回中搜剔刳剖，明白注释，以待高明，再批示误谬。

[2]

这一段脂批是对作者改造加工人物和情节原型的艺术手法的总结。

前文已经论述过，小说中元春的生日&ldo;正月初一&rdo;是从&ldo;正月初二&rdo;改制而来，&ldo;四月二十六日未时交芒种&rdo;是从1706年丙戌年&ldo;四月二十六日申时交芒种&rdo;改制而来，老太妃的丧事是从康熙嫡母的丧事改制而来，即小说中的时序和重大事件都有其现实&ldo;原型&rdo;。

从本章开始，笔者将深入讨论小说中的人物，尤其是贾政、元春和贾宝玉的&ldo;原型&rdo;。

《破译红楼时间密码》

&ldo;独他家接驾四次&rdo;的曹寅

小说第十六回写到，王熙凤和赵嬷嬷说起了&ldo;当年太祖皇帝仿舜巡的故事&rdo;，赵嬷嬷说：&ldo;还有如今现在江南的甄家，嗳哟哟，好势派!独他家接驾四次，若不是我们亲眼看见，告诉谁谁也不信的。

别讲银子成了土泥，凭是世上所有的，没有不是堆山塞海的，&lso;罪过可惜&rso;四个字竟顾不得了。

&rdo;（第217页）甲戌本对此有侧批：&ldo;甄家正是大关键、大节目，勿作泛泛口头语看。

&rdo;[3]

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