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第38章（第2页）

名将天生就是天才，打仗时，四面被敌人围住了，只有死路一条，而在这时，如何动一个脑筋，灵光一现，反败为胜，这是禅。

如果说这时想想诸家兵法，都没有用，不论哪一个兵法都救不了。

第二个与禅不可分的，是真正的诗人，好句子作出来，连自己都不知道这些好句子是如何写出来。

第三是艺术家的好作品，这也近于禅。

所以唐末，五代时，禅宗偏重于中国文化，尤其是文学性，动不动就用诗表达。

其实他们不是在作诗，而是自然的从本性中流露。

当人的本性达到最空灵、至善、至美的时候，美感自然流露出来了，所以文学境界也就高了。

这并不是刻意学的，而是自然的。

所以写文章是没有章法的，爱说什么就说什么，慢慢写熟就好了。

但临济以下，中国的禅，看它是文学，却处处是功夫，实在是很难看得懂的。

现在回转来讲夹山，他自船子德诚禅师那里悟道了以后，到哪里去了?船子德诚禅师告诉他：藏身处没踪迹，没踪迹处莫藏身。

这两句话包括得非常多，做功夫方面，&ldo;藏身处没踪迹&rdo;，指身体的感觉没有了，心理上的杂念也没有了，三际托空，一点影子都没有了。

但是，空的境界不能住久，住久了，人就懒了。

所以，在修证上可以，行愿上则不可，按菩萨戒来说是犯戒的。

耽著禅那，不起慈悲，不做救人救世的事，是犯菩萨戒的。

所以&ldo;没踪迹处莫藏身&rdo;，未有久住而不行者，不能永远在山里头做自了汉，要出来做功德，做救苦救难的事。

所以船子德诚叫夹山&ldo;藏身处没踪迹&rdo;，先去住茅蓬，隐起来，不要让人知道，等功夫到家以后，&ldo;没踪迹处莫藏身&rdo;。

后来，夹山禅师开堂说法，指月录卷十七：

夹山禅师有一个弟子叫洛浦，原来是临济的弟子，聪明能干，学问也好，佛教的经典都通达，而且戒律守得很严，当初是临济的侍者。

临济对这个弟子很得意，常赞叹说：&ldo;此临济门下一只箭，谁敢当锋?&rdo;这一鼓励，洛浦认为自己开悟了，后来临济一与他讨论，，他对师父不服气了，那就无法再教了。

洛浦后来向临济告假，走了。

临济说：&ldo;临济门下有个赤梢鲤鱼，摇头摆尾，向南方而去，不知向谁家齑瓮里淹杀。

&rdo;鲤鱼跃过龙门就变龙了，这条鲤鱼还没有变龙，本来要变，结果没变，到南方去了，不知谁家能收服得了他。

（临济是在山东）。

&ldo;师游历罢，直往夹山卓庵，经年不访夹山。

山乃修书，令僧驰往，师接得便坐却，再展手索，僧无对，师便打，曰：归去举似和尚。

僧回举似，山曰：者僧若开书，三日内必来，若不开书，斯人救不得也，夹山却令人伺师出庵，便与烧却。

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