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第24章（第2页）

&ldo;是故，吉凶者，失得之象也;悔吝者，忧虞之象也;变化者，进退之象也;刚柔者，昼夜之象也。

&rdo;

这就是哲学问题了，这是说人类文化。

我们人类认为的吉凶，好的或坏的，以哲学来说，没有绝对的，而是根据人类本身利害的需要;我们得到，便觉得是吉，失去便觉得凶，但这并非绝对。

譬如说得病，这个得就不是吉，而且人生得意不一定是好事，有时失意也不一定是坏事。

所以对于古文，不要仅在文字表面上读过去，而要知道在文字的深处包涵了很大的哲学思想。

可见吉凶只是根据个人的观念而来，而悔吝就是忧烦愁虑之象，虞即虑。

前面说过，卜卦的结果，不外&ldo;吉凶悔吝&rdo;四个字，没有六个字，换句话说只有两个字‐‐一个是好，一个是坏，‐‐或吉或凶，悔吝只是加上去的。

因为&ldo;悔吝&rdo;两个字，是忧虑。

在《易经》中一方面是小心，如卜到一个卦是悔吝，就是有烦恼，事情办不通，有困难。

所以人生的一切，看《易经》只有四个角度，吉凶悔吝。

这吉凶悔吝怎么来的，下传有两句话：

&ldo;吉凶悔吝者，生手动者也。

&rdo;

人生的一切，任何一件事，一动就有好有坏。

再说任何一动，坏的成分四之三种，好的成分只四之一种，所以中国人的老话，一动不如一静。

凡事一动，吉的成分只有四分之一，坏的成分有四分之三，不过这三分当中，两分是烦恼、险阻、艰难，如此而已。

这把宇宙的道理、人生的道理、事业的道理都说清了，所以儒家就知道慎于动。

动就是变革，变更一个东西，譬如创业，譬如新造，这个动不是不可以，但需要智慧，需要作慎重的考虑。

所以学了《易经》的人不卜卦，因为大概的道理都知道了。

&ldo;善于易者不卜&rdo;，用不着卜了，看现象就明明白白了。

千变万化　非进则退

&ldo;变化者，进退之象也。

刚柔者，昼夜之象也。

&rdo;

这是两个观念，古时的文字很简单也很美，它的文学境界，往往骗住了我们的思想。

这两句话，包含的意义很多。

&ldo;变化&rdo;，《易经》告诉我们宇宙间任何事情、任何物理，随时随地都在变化，没有不变的东西。

八八六十四个卦，只是两种爻‐‐阴与阳在变，每一变动，产生一个卦象，每个现象就不同了。

变化是代表什么?&ldo;进退之象也&rdo;。

&ldo;进退&rdo;，或者是阳多了一个，阳长阴退了，或者是阴多了一个，阴长阳退了，就在这个进退之间，产生变化。

为什么不用&ldo;多少&rdo;而用&ldo;进退&rdo;呢?我们研究古书就要注意这一类地方，这是思想问题。

假使用&ldo;多少&rdo;意义就不同了，没有&ldo;进退&rdo;深刻。

&ldo;进退&rdo;是大原则，是动态，尤其是站在人文文化的立场看，都是一进一退之间的现象，所以变化是进退的现象，非进则退。

在哲学课程中，常常谈到一个问题，就是一般人常说&ldo;时代在进步&rdo;或&ldo;历史在进步&rdo;，但纯粹以哲学的立场来讨论，就不敢这样说了，究竟这个时代是不是在进步?要看用的标准是什么。

以东方文化，以人文文化来讲，以古今的书籍、大家的著作比较，就觉得人文在堕落、在腐化。

所以我们中国人动辄称道上古如何，认为越到后来，人越堕落、越腐化，历史并没有进步而是在退化。

但单以物质文明来说，时代真的又在进步，所以说时代历史到底是在进步或退步，这是很难讲、很难推定的问题。

所以进退之间，要看在哪一个范围，用哪一个标准，站在哪一个角度上说话。

学了《易经》，就要知道卦的错综复杂，站在哪一卦哪一爻说话，这是一个观念。

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