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第40章（第2页）

然而《觉迷录》泯民族之歧见，如易时易位而处，用之今日五族平等之说，庸有何伤。

且其除弊政而振乾纲，著《朋党论》而督诫廷臣之阿私，更考试旧制而责成循私取士之宿患，革削隶籍与山西乐户以除奴隶之陋习，升棚民惰民于编氓以持平阶级之善政，在位十有三载，而使中外臣伏，平民感思，济康熙宽柔而以刚猛，故有乾隆坐享六十余年升平之盛世。

微雍正，岂偶然可致哉!递此以降，清室帝才，卑卑无所建树。

乾隆以后，衰乱已陈。

论清史者，每比雍正为汉景之刻薄。

核实言之，汉景碌碌，不足为埒，未必可为定论。

迨其生死之际，事涉臆测抑犹仇者之诅咒，盖吾汉族先民所期望杀之而甘心之说钦!霸才已矣，王业不足凭。

英明如雍正者，孰知于一代事功之外，独以编著禅宗语录而传世未休。

于此而知学术为千秋慧命大业，非毕世叱咤风云之士所可妄自希冀也。

若使雍正有知，当于百尺竿头，废然返照，更求向上一著，行证解脱于禅心乎!

西藏佛教密宗文化简述

研究西藏佛教文化，是一个专门的学术问题，不是约略可以说明，也不是现势所需要，现在只从几个要点摘要述说，作为常识了解而已。

并且依照历史演变作阶段性说明，比较容易清理出头绪来。

自唐太宗贞观十五年间，文成公主遣嫁于藏王以后，西藏才决心建立文化，派遣宗室子弟到印度留学佛教，依梵文&ldo;笈多&rdo;字体创制文字，翻译佛经，并请北印度佛教密宗大师莲花生到藏，建立密教，西藏文化从此奠定基础。

但当时从文成公主入藏的几十位儒生道士们，也播下了不少文化种子，据我所知道的，西藏原始密教，有一部分咒语和符箓与坛城等（坛城具有原始宗教图腾的作用），与道教南宫正一派的很相似。

同时在西藏，也可见到刻画的八卦与太极图。

喇嘛们的卜卦方法，大体也用天干地支配合奇门遁甲的算法。

就是到现在西藏所用的历法名称，还同我们古老的十二生肖象征阴阳气序的纪年方法一样：例如鼠（子）年，牛（丑）月，虎（寅）时等类。

还有在密教未传入西藏之前，本土原来有一种巫教，俗名称之为黑教或笨教，到现在仍然存在。

现在的青康两省边境，大约还有黑教徒千余人。

这种巫教，与道教符篆派，更多相同之处。

在元代与刘福通等的白莲教，清代的红灯照，都有关系。

这类远古遗留的巫祝与方术，不单是一个蛊惑性的邪术，有时候还牵涉到政治问题。

清代康熙、雍正、乾隆三朝，对新疆西藏边地的用兵，与明末遗老，隐迹边疆，组织教民以图复国的事有关，巫教也屡被运用。

文成公主是一个具有才能，并且有坚定宗教修养的女性，当其遣嫁西藏，从她个人来说，是一种痛苦的遭遇。

以一个有高度文化水准，富于文明国度的知识女性，去做落后地区的妃子，确有无限悲苦和重大的牺牲之感。

汉唐以来的和著政策，留给人们许多哀怨的思情。

例如汉元帝时代的王昭君等人，都是为国家政策而牺牲自己个人幸福的伟大女性。

所以后来诗人有讽刺&ldo;汉家长策在和蕃&rdo;的类似吟咏，隐隐约约都认为这种政策是民族的一种耻辱，其实，也只是一个时代的政治观念的不同而已。

文成公主的个人遭遇虽然不幸，她却为唐朝降服了西藏，亦为西藏开辟了以后的文化基础。

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