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第5章(第1页)

其实,密宗的依身起修,认为&ldo;五大&rdo;(地、水、火、风、空)的自体,就是五方佛的自性,其中最高义理,并无丝毫与显教的经典相违之处。

因为属于色法(物理世界的一切种子)的&ldo;四大&rdo;,它的自体本性,也就是&ldo;阿赖耶识&rdo;所属的附起功能,心物同源,互相依附而发挥它美丽的光辉。

所以先从&ldo;四大&rdo;起修而了却身业的根本,进而转此心物一元而返还为大圆镜的光明清净。

准此学理依据,确是契合佛学最高原理的深密。

玄类大师所著的《八识规矩颂》中,便已指出&ldo;阿赖耶识&rdo;具有&ldo;受熏持种根(人体生理的六根)、身、器(物质世界),去后来先做主公&rdo;的作用,充分显示物理世界的一切和人体生理的功能,本来便是一个同体的分歧变化。

所谓&ldo;四大&rdo;本空的理论,只是从心物现象的分析而契合于实际本体的观念,并非完全推翻妙有的缘起而成为断灭论的空观。

可惜一般学者,只注重&ldo;去后来先做主公&rdo;的一句,而忽略了&ldo;受熏持种&rdo;以及它能生起人类生命的生理(根和身)与物质世界(器世界)等等的作用。

而且显教经论所讲的,大多都是着重在形而上本体论的辨正,以彼破除凡夫执著现象为实体的观念。

如果依佛学全部的真义而论,这些都是注重于&ldo;法身&rdo;的修持,而不管&ldo;报身&rdo;与&ldo;变化身&rdo;的实证。

况且一般的人,又忽略了经论所指出离欲界以后,还必须住于色界方能成就的重点,所谓&ldo;卢舍那佛&rdo;(报身佛),有必须住于色界而后方能成佛的内义。

但是这种理论,流传夹杂在中国的道家思想中,便一变再变而成为道家神仙丹法的学术。

所谓修成大罗金仙以后,可以散而为气,聚而成形的随心所欲。

至少亦可修到现在脱胎换骨而白日飞升。

近世以来,再由藏密与道家方面,辗转流传,被欧、美的神秘学所吸引,几乎完全抹去了形而上(法身)的性空原理,而只一味追求生理本质的自性功能,特别注重神通与物理关系的实验,并且有突飞猛进,日臻玄妙的趋势。

但是停留在十九世纪末期思想阶段的密宗与道家方面,却仍故步自封,闭户称尊而日趋凋零破碎,岂非东方文化的一大劫运,自取没落之道。

第六章 声音的奥妙

有关身密的论辩

东密与藏密最大的差别,就是对身密修持方法的不同。

东密所传对身密修持的方法,大多都是配合梵文字轮的观想,布满身体内外的各部分,它仍是利用心意识趋向&ldo;专一&rdo;的定境。

藏密对于身密修持的方法,除了一部分仍然保持字轮的观想,配合身体内外各部分的作用以外,它唯一的特点,就是特别注重气脉的修持。

这在原始密教所传的经典文献中,几乎是找不出同样的根据,显见它与东密是另一传承。

所以东密原始传统尊重龙树或龙猛。

藏密的原始传统,却别树一帜,推尊莲花生大师。

但因藏密传承,特别注重气脉的关系,它与中国道家的修炼方法,有许多地方非常相似。

因此便有人怀疑藏密的修法,实含有道家的成分。

甚至,也有人干脆认为藏密之中的有关身密的修法,便是道家丹道方术的变相。

并且因藏密的弘开,以及传说莲花生大师入藏传授密教的时期,正当初唐的时代,也便是唐文成公主下嫁藏王松赞干布和蕃之后。

而当文成公主入藏的时期,她曾经带去道士及儒生各若干人。

于是就以此事作为有力的证据,认为藏密对于身密的修法,实在是与道家的丹法有关。

相反的,有人认为道家丹法的修炼方法,实含有佛教密宗的成分。

甚至,还有人认为道家大部分的方术,都从印度神秘学派等传进来的。

因为在秦、汉以前的道家修炼方法,与汉、魏以后,显然是有区别的。

但在秦始皇时代,所谓梵僧‐‐婆罗门,已经有人到过中国。

这事在《佛祖历代通载》上,也曾经有过记载,因此特别提出作为证明。

这些有关文化历史考证的事故,确实很难断定,在此只列举双方的论据要点,稍加牵涉而不愿再作深入的探讨。

不过,在过去的西藏,的确早有&ldo;太极图&rdo;的标记,而且喇嘛们运用念佛珠等的占卜方法,大体上,与中国的天干、地支的占卜方术,也实有相同之处。

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