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第38章（第1页）

西藏之密法

西藏佛法，固皆显密相共以行，至谓密乘，则谓不共之行，称能疾速圆满菩提，非余宗可比云云。

由显入密，无别有发心，但始从一切共同陀罗尼仪轨（即息灾、增益、降伏等八种仪轨），及密咒经典所说种种，进而修证两俱瑜伽、大瑜伽等本续。

以各种真言之力，而得宝瓶、宝剑、隐身、如意树等八大悉地，则能疾具资粮而登正党。

而此种修行，悉待阿囗黎之灌顶加庇而后能入，故其始应竭财物以供养阿囗黎，得其欣悦而蒙灌顶，则罪业清净，堪任悉地矣。

至以修行之实，应待亲承教授，非文字所可诠也。

（此种意义，《炬论》及《释论》中甚详，不再繁述。

）

藏中密法，大体汇为四部：即作、修、瑜伽、无上瑜伽。

作修之部，为资粮之修集，积福德基。

瑜伽之部，已会福德智慧二种资粮而并修迈进。

仪轨修法，均有一共通组织，即生起次第，与圆满次第。

所谓生起、圆满二次第者，于密乘仪轨程序而言，似乎有异于显教种种修学法门。

然依佛法之信、解、行、证，次第而言，一切众生，由初发心而登正觉，无论何地何时，若因若果，固皆循此生圆二次第而修者。

即如净土一宗，单以持名念佛法门而论，亦已具备生圆之序，而不别列其次第名目者，正为诸佛菩萨之密因密意耳。

岂独于密宗而后有此奇特事乎!无上瑜伽之部，以喜金刚、上药、忿怒文殊、时轮，乃至大圆满、大圆胜慧、各种大手印等法，为其宗之最殊胜者。

由瑜伽而进修至无上瑜伽，视密法所特具之气脉明点诸法，又已视为余事。

若大圆满、大圆胜慧、大手印，其所标旨，即有弹指成佛，立地见性之方便。

故以无上瑜伽而论作、修、瑜伽诸部，乃为资粮位上修集之事。

此中理趣方便，行持修证，渐近于禅宗，故有谓大手印等诸法，实同于禅宗。

且谓达摩祖师只履西归之时，显化于西藏而传大手印法云云。

然钦!否钦?乃历来心口之传说，无足为据。

要之，大手印等之与禅宗比较，同异短长，显然不一。

方法既殊，宗纲各别，若以之拟于北宗渐禅之法，恰尽相似。

至于南宗正脉，则非上述密法所可窥测也!大圆满大手印等法，固已殊胜，然以禅宗&ldo;正法眼藏&rdo;观之，则迷封滞壳，摩挲光影，仍易滞于法执。

所谓仗金刚王宝剑，踏毗卢顶上行者，舍禅宗正法以外，其孰与归?

藏密之特点

通常一般异宗异学于密宗，或赞或毁者，统皆以密宗修持方法中若干特殊之事，作为雌黄月旦，隔靴搔痒，言不中的，且于密宗显教理趣，大抵茫然。

密乘之所谓密者，究其极则，非自谓其行怪索隐，盖菩提心印，妙密难明也。

若言下顿悟，法外忘象，正如曹溪六祖所云：&ldo;密在汝边&rdo;。

复何秘密之有?然后返观一切世间出世间等等诸法，无非佛法。

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