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第30章（第2页）

不忘其所始，不忘其所终，受而喜之，忘而复之，是之谓不以心捐道，不以人助天。

&rdo;然后才可以服食天元丹，这便是方士丹道派修炼服饵的程序。

可惜古往今来，若干不知丹道真义的人，因为不明究竟，欲求&ldo;长生不老&rdo;，反而促成短寿早夭，不能乐终天年，岂非大谬不然吗?

（四）祀祷派的人修炼：关于&ldo;方士&rdo;们修炼神仙的学术思想，在前面已经做过极其简要的介绍，至于祀祷派修炼神仙的方术，向来都把它与&ldo;方士&rdo;混为一谈，这是莫大的误解。

真正&ldo;方士&rdo;修炼神仙的学术思想，是由科学而哲学的理论做根据。

祀祷派的学术思想，完全是基于宗教性的信仰，属于精神与灵魂学的范围，也就是汉代以后，形成道教的中心思想。

讲到祀祷这件事，必须上推三代文化传统的祭祀思想而来，再向上推，应该归到黄帝前后时代，与上古民族流传下来的巫祝，在医学上，用于精神治疗‐‐&ldo;祝由科&rdo;的渊源。

根据《书经｝）学系的文化传统，直到《礼记》中心的祭礼思想，可以了解我们的祖先，在三代以上的宗教思想，与宗教情绪，也正如世界各个民族文化的起源一样，都是由于泛神思想，与庶物崇拜等观念而来，然后渐渐蜕变，形成一神论的宗教权威。

我们的祖先，虽然也与世界各个民族文化的来源相同，先由类似宗教的信仰开始，但是始终不走一神权威论的路线，而且最大的特点，始终把天、神、人三者在道德善恶的立足点上，永远是平等如一的。

并且以崇敬祖先的祭祀精神，与祀祷天地神抵、山川鬼神的仪式，是互相为用的，尤其是周代文化，形成融会三代的文化思想的精粹，建立各种大小祭祀的规范，统以祭祀祖先为中心。

所以我们后世对于已故祖宗父母的牌位，一律都叫为神主，由此而建立以&ldo;孝道治天下&rdo;传统文化的精神，这与世界各民族的文化，都由上古宗教思想学的发源，大有不同之处，万万不可以拿其他文化的规格，随便向中国文化头上一套，那便有张冠李戴，绝对非我文化的本来面目。

由于上古的祭祀天地神抵，与山川鬼神的演变，到了唐尧、虞舜、夏禹的时期，便继承先民的思想，以&ldo;封禅&rdo;山川神只，为国家民族治平政治象征的大典。

可是大家不要忘了&ldo;封禅&rdo;的真正精神，仍然是以人文文化做本位的意义，为什么呢?因为山川神只，虽然伟大而崇高，然而不经人间帝王，率领全民意志去崇敬它，&ldo;封禅&rdo;它，那么，它依然只是一堆山水土而已，&ldo;圣从何来，灵从何起&rdo;?大家都知道&ldo;封禅&rdo;思想，在中国上古文化思想中，等于宗教的观念和仪式，可是大家都忘了它的内在精神，却是提高人文思想的真义。

唐、宋以后，儒家思想所褒扬大人君子的圣贤，与元、明之间民间小说的《封神演义》，都由这个精神而来。

到了秦始皇、汉武帝的玩弄&ldo;封禅&rdo;开始，这种传统而来的&ldo;封禅精神&rdo;，就大加变质，完全不合古制。

他们除了表现帝王权力的踌躇满志，借此巡狩四方，用以耀武扬威的意识以外，事实上，确被当时一班祀祷派的&ldo;道士&rdo;们，利用他们心理上的弱点，妄求&ldo;长生不死&rdo;，妄想登遐成仙，要做到道家传说黄帝乘龙而上天的奢望，于是便在历史上记载道，秦皇、汉武戏剧性&ldo;封禅&rdo;的一页了。

这一派&ldo;道士&rdo;的方术，完全讲究精神与灵魂的作用，利用药物，配合咒语与符箓，借此而锻炼心理意志的统一，引发心灵电感的功能，演出鬼神幻术，博取野心家，如秦皇、汉武的信仰，使其做出求药寻仙，&ldo;封禅&rdo;以邀神佑的豪举。

他们在这中间，便可上下其手，自饱私囊。

如李少翁的招魂，栾大等人装神弄鬼的幻术，不一而足，及其祸弊所及，汉代宫廷的巫蛊大案，就是当然结果的榜样了。

后来历史学家，把这一批&ldo;道士&rdo;或&ldo;术士&rdo;的滥账，一概记在&ldo;方士&rdo;名下，这对于秦、汉以来真正的&ldo;方士&rdo;们，似乎大有不平之处。

我们在这里附带地说明一句，中国文化学术思想中，对于精神学、灵魂学与心灵作用等雏形，早在春秋、战国以前，已经普遍流行，只要读过《论语》，孔子讲到&ldo;曾谓泰山不如林放乎?&rdo;便可知道孔子对于&ldo;封禅&rdo;的观感，王孙贾问曰：&ldo;&lso;与其媚于奥，宁媚于灶&rso;何谓也?&rdo;子曰：&ldo;不然，独罪于天，无所祷也。

&rdo;等章句，便可知道古代对于家神、灶神崇拜的习惯，由来久矣。

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