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第7章（第2页）

换言之，佛说&ldo;般若&rdo;的&ldo;空观&rdo;，还只是一时之方便。

由&ldo;真空&rdo;而再证&ldo;妙有&rdo;，才是最后的究竟。

至于空非真实，有非实有，即空即有与非空非有等，双边对等互破而建立&ldo;中观&rdo;的理论，那都是净化对本际知见的理念问题，在此也暂且不谈。

但因此可知密宗修法的理论依据，实以唯识学的体系作为基础，和达摩禅有同出而异名，目标一致而方法运用各别的微妙关系。

总之，大小乘的佛学，大体上，都以净化意念（意识）入手，最后达到无得无依归。

因此必须空了心念，舍妄归真。

而密宗的知见，依据&ldo;唯识&rdo;的&ldo;识变&rdo;理论，认为&ldo;空&rdo;与&ldo;有&rdo;的境界，也都是&ldo;唯识&rdo;的净与污的变化现象，而此心、意、识的究竟体相，&ldo;有&rdo;即是&ldo;幻&rdo;，&ldo;空&rdo;亦非&ldo;真&rdo;，而且即此意念，也便是心识的本体实际的妙密功能，所以只要直接去&ldo;转识成智&rdo;，便可&ldo;超凡入圣&rdo;，甚至便可&ldo;即身成佛&rdo;了。

老实说，不但密宗理论的基本依据是如此，即如中国佛教所创立的净土宗之基本依据，也并不外于此例。

有关心意识修法的粗浅说明

如果我们推开佛学的理论，但从现在通常易懂的方法来说明，首先便须了解我们这个现有的心、意、识的状况，也可以说先要明了这个&ldo;心波&rdo;的现状。

便如一、二两图的表示。

图一显示通常人心意识活动的状态。

图二则为修习佛法人观察心意识波动的状态（a虚线表示&ldo;心体&rdo;，b波线表示&ldo;意念&rdo;，c波线中音的凹点表示&ldo;意静心空&rdo;）。

了解了这两图以后，便可知中国佛学，综合大小乘与显教、密教的理论，认为&ldo;全波是水&rdo;，&ldo;全水即波&rdo;的简要原理了。

由此原理的推衍，便可知道密宗运用意念（意识）作观想的修法，与禅定&ldo;心一境性&rdo;修法的原则，以及般若空观的作用，完全不二。

显教是以&ldo;波平境净&rdo;为教理的究竟;密宗是以&ldo;净化心波&rdo;为教理的极果。

如果独以&ldo;波平境净&rdo;为究竟，偏之毫厘，便成一潭死水，再不能繁兴大用，而建立升华生生不已的功用。

如果只认为&ldo;净化心波&rdo;，无妨起用为究竟，倘有丝毫偏差，习染于有，也会致于&ldo;动则易乱&rdo;之迷。

因此藏密修法的系统，便有不同于东密之处，以&ldo;生起次第&rdo;与&ldo;圆满次第&rdo;作为密法的旨归。

&ldo;生起次第&rdo;，以净化意念而繁兴幻有的大用。

&ldo;圆满次第&rdo;，以止息心波为归真返噗的究竟。

其实，这与天台的三种止观，&ldo;空、假、中&rdo;的修法次序，也只有是名异实同，理论的着眼点与修法入手的略有差别而已。

归根究底，毕竟无异也。

第九章　意识的神秘之研究

再论&ldo;意密&rdo;

&ldo;意密&rdo;，这是密宗的特有名称，无论&ldo;东密&rdo;或&ldo;藏密&rdo;，都是它列为三密之一的主要因素。

这个名称的内涵，究竟是指人们的意念具有无上的神秘力量呢?还是说密宗利用意识作观想的修法，具有另外秘密的道理呢?倘使从一般修学密宗的习惯来说，提到意密，自然就会生起神秘恭敬的心理，不敢去碰它，也不敢去多想它。

认为依照上师们的传法去作&ldo;观想&rdo;，就是&ldo;意密&rdo;的道理。

至于意念的本质，是否具有神秘的功能?或者另有密意而叫它作&ldo;意密&rdo;?那都不去管它，只自根据密宗传统的习惯，而不敢多事研究。

现在为了介绍密宗和西方神秘学的微妙关系，同时也因时代文化的观念不同，必须要剖析&ldo;意密&rdo;真正的内涵意义，因而改头换面，从一般世俗知识对于&ldo;意念&rdo;的认识说起，进而探索密宗的佛学内涵。

这样不但容易了解&ldo;意密&rdo;的道理，而且对修学密宗的人，可能也有切实的帮助。

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