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第33章（第1页）

魏伯阳在《参同契》中，综合列举这些旁门左道的情形，我们拿他与晋代道家葛洪所著的《抱朴子》共同研究，便知迷信道术的人，随便妖言惑众，欺班成习者，真是古今一辙，既可笑，又可叹!有什么办法，可以警醒愚顽呢?因此，他又说到上古流传下来的道术，本来实是&ldo;内圣外王&rdo;的真学问，只因后世的人没有智慧，把它弄得支离破碎，反而以伪乱真，影响社会，造成颓风，如说：

维昔圣贤，怀玄抱真。

伏链九鼎，化迹隐沦。

含精养神，通德三光。

精溢腠理，筋节缴坚。

众邪辟除，正气常存。

积累长久，变形而仙。

忧悯后生，好道五伦。

随旁风采，指画古文。

著为图籍，开示后昆。

露见枝条，隐藏本根。

托号诸名，覆谬众文。

学者得之，损柜终身。

子继父业，孙踵祖先。

传世迷感，竟无见闻。

遂使宦者不仕，农夫失耘，贾人弃货，志士家贫，吾甚伤之，定录兹文。

但是他自己又说，在他的著述中，并不照次序的说明此事，都靠读者自己的审思明辨，才能领悟到其中的程序和究竟，如说：

字约易思，事省不烦，被列其条，核实可观。

分量有数，因而相循，故为乱辞，孔窍其门，智者审思，用意参焉。

于是，他又指出炼修的初基方法，如说：

内以养己，安静无虚。

原本隐明，内照形躯。

闭塞其兑，筑固灵株。

三光陆沉，温养子珠。

视之不见，近而易求。

黄中渐通理，润泽达肌肤。

初正则终修，斡立未可持。

一者以掩蔽，世人莫知之。

又云：勤而行之，夙夜不休。

伙食三载，轻举远游。

跨火不焦，入水不慌。

能存能忘，长乐无忧。

道成德就，潜伏俟时。

太乙乃召，移居中洲。

功满上升，膺录受符。

总之，魏伯阳所著的《参同契》，从身心修养的实验科学精义，而说出心性的形而上道，与形而下质变的精神魂魄等问题，是综合道家科学的学术，与儒家哲学的思想，溶化会聚在丹道的炉鼎之中，誉为千古丹经道书的鼻祖，实非为过。

朱云阳说他是以&ldo;天地为炉鼎，身心为药物&rdo;，那是一点不错的，不过，他是注重于人元丹的修炼，是发挥人生性命功能的最高至理。

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