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第5章（第2页）

究竟是&ldo;老子化胡&rdo;，或&ldo;迦叶变老子&rdo;，我认为与真正修持的经验谈，都不关紧要。

关于这些问题，正如清初诗人吴梅村所谓：&ldo;故留残阙处，付与竖儒争。

&rdo;所谓&ldo;古今多少事，都付笑谈中&rdo;而已。

三密之一的&ldo;声密&rdo;

无论东密或藏密，对于身密做如何的争辩，但密宗之所以成为神秘的特点，它最重要的部分，便是神咒&ldo;声密&rdo;的秘密。

这里所谓的&ldo;声密&rdo;，就是密宗所称三密之一的&ldo;口密&rdo;，也便是一般人所谓的&ldo;咒语&rdo;。

关于神秘的咒语问题，这是人类文化史上非常有趣，而且也很重要的事实。

世界上富有历史性的神秘古国，如埃及、印度与中国的文化中，都认为它与原始的语言、文字，几乎是不可分离的文化重心。

甚至，还有人认为它的历史重要性，也早在文字语言之前。

但因为人类有了实用文字的进步之后，对于音声的研究，除了应用在文字言语的结构以外，便把有关声音的神秘部分，轻轻松松地归到神秘的迷信里去，而留给巫师们作为巫术的神奇运用了!只有佛教的密宗，还比较有系统地保留了印度神秘的传说，特别形成了密教的中心。

但随时代的推进，就此残余仅有的密教，也将随历史文化的变迁，快要成为过去，而只有留待未来的科学去研究了。

重视咒语的神奇早在佛教之先

早在释迦牟尼之前，印度传统文化的重心‐‐婆罗门教，素来便很重视咒语的神秘性。

他们也和密教瑜伽士们的信念一样，认为咒语的作用，可以与形而上天神的心灵，直接感应而发生效力。

等于修持密法念诵咒语的人，认为咒语便与佛菩萨的电报密码相似，可以呼应通灵，互相感召。

因此，念诵咒语，绝对用不着去运用思维，只须深具信念，专心一志去念就好。

上古的印度，不但婆罗门教，佛教如此，其他如瑜伽术以及任何教派，大体上也都相信咒语具有神奇的能力。

如果从释迦牟尼所传&ldo;显教&rdo;的经典而言，他是极力破除迷信，提倡智慧上的正思维。

但是积重难反，因此大乘的经典中，有时也利用梵文字母音声的作用，阐声教义的重点。

例如，在中国佛教的显教中，普通最为流行的观世音菩萨所说的《心经》，其末了的一段，便是采用这种方法，利用一般人习惯的观念，强调地宣说般若（智慧）的解脱法门，就是至高无上的咒语。

如云：

故知般若波罗密多，是大神咒，是大明咒，是无上咒，是无上等等咒，能除一切苦，真实不虚。

故说般若波罗密多咒。

即说咒曰：揭谛。

揭谛。

波罗揭谛。

波罗僧揭谛。

菩提婆婆何。

其实，最后的咒语自&ldo;揭谛&rdo;开始，它的内容，并非是不可明说的密意。

只是不加说明，反而更为有效。

这如同孔子所说：&ldo;民可使由之，不可使知之&rdo;的道理一样，有时反而更有效果。

但是人们的心理总很难说，永远就像一个小孩，愈是不让他知道，愈要迫切地求知。

因此也有人强作解人，硬把它的内义很简单地译出说明了。

所谓&ldo;揭谛&rdo;以下的意义，便是包括&ldo;自渡啊!自渡啊!快求自渡到彼岸啊!而且要快来救渡大众到彼岸啊!快快地觉悟自救吧!&rdo;等道理。

但由此也可说明印度文化中重视咒语&ldo;声密&rdo;的神奇，便早在佛教以先就已存在。

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