关于武士的坚忍，有很多著名故事。

他们必须能忍耐饥饿，这是无需说的小事一段，他们奉命要作到即使饿得要死，也必须装出刚刚吃完饭的样子，并且要用牙签剔牙。

俗谚说：&ldo;雏禽求食而鸣，武士口含牙签&rdo;。

在这次战争中，这句话成了士兵的格言。

他们不能向痛苦屈服。

日本人的态度恰似那少年兵回答拿破仑的故事：&ldo;受伤了？不，报告陛下，我被打死了！

&rdo;武土临死前不能显露出丝毫痛苦，要毫不畏缩。

1899年去世的胜伯爵（指胜海舟（1823‐1899）：幕末及明治初年著名政治家、军事家。

历任幕府陆军总裁、明治政府外务大丞、兵部大丞、海军卿等。

）说‐‐他虽出身于武土家庭，但家境已赤贫如洗，‐‐小时候辜丸被狗咬伤，‐‐当医生给他做手术时，父亲把刀戳在他鼻梁上说：&ldo;一声也不许哭；要是哭，我就叫你死，要不傀为一个武士。

&rdo;

&ldo;对名分的情义&rdo;，还要求其生活与身分相适应。

缺少这种&ldo;情义&rdo;，就丧失了自尊。

德川时代的取缔奢侈令对各类人的衣着、财产、用品几乎都作了详细规定。

按照身分而生活就意味着接受这种规定并视之为自尊的组成部分。

对这种按世袭阶级地位作出规定的法律，美国人将大吃一惊。

在美国，自尊是与提高自己的地位联系在一起的。

一成不变的取缔奢侈今是否定我们这个社会的基础的。

德川时代规定，某一等级的农民可以给他的孩子买某种布娃娃，而另一等级的农民则只能买其它种类的布娃娃。

我们对这类法律会感到不寒而栗。

但在美国，我们凭借其它规定也有同样的结果。

我们心安理得地承认这种事实，即工厂主的孩子可以有一列电动火车，而佃农的孩子有一个用玉米棒做的娃娃就心满意足了。

我们承认收入的差异，并认为这是合理的。

争取获得较高的薪金已成为我们自尊体系中的一部分。

既然布娃娃限于收入的高低，那并不违背我们的道德观念。

有钱的人就可以给孩子买高级布娃娃。

而在日本，有钱会令人疑惑，守本分才让人放心。

即使在今天，穷人和富人一样，都以遵守等级制的习惯来保持其自尊。

这在美国是无法理解的。

法国人托克维尔（toceville）在1830年代就在前引著作中指出了这一点。

生在十八世纪法国的托克维尔，尽管对平等制的美国给予好评，但他仍对贵族生活知之甚深，十分钟情。

认为美国虽有其美德，却缺少真正的尊严。

他说：&ldo;真正的尊严在于各安其分，不卑不亢，自王子以至农夫，皆可以此自许。