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第十一章自我修养

一种文化的自我修养，在外国观察者看来，似乎说不上有何意义。

修养方法本身是很明白的，但为什么要如此麻烦自己？为什么把自己吊在钩子上？为什么全神贯注于丹田？为什么如此自苦以至一文不花？为什么只集中锻炼一项苦行而对局外人认为确实重要、应当训练的某些冲动却毫不要求克制？尤其是那些在本国从未学过修养方法的观察者，来到高度信赖修养方法的国家里，就最容易产生误解。

在美国，自我修养的方法和传统不甚发达。

美国人认为，一个人若在自己生活中找到了可能实现的目标，在必要时就会锻炼自己以求达到自己选择的目标。

是否进行锻炼取决于他的理想、良心或维伯伦所谓的&ldo;职业本能&rdo;（anlnstctofworkanship）。

为了当足球运动员，他可以接受严格的纪律；为了成为一个音乐家或为取得事业上的成功，他可以放弃一切娱乐。

他的良心使他弃绝邪恶和轻率。

但在美国，自我修养不象算术，可以毫不考虑其对特定事例的应用，而仅作为一种技术训练来学习。

如果说美国也有人教这种修行，那是欧洲某些教派的领袖或传授印度修炼方法的印度教牧师（swais）教的。

甚至基督教的圣特丽萨（sattheresa）或圣胡安（satjohn）所传授及实践的默想和祈祷式的宗教修行，在美国也近于绝迹。

但是日本人却认为，无论是参加中学考试的少年，还是参加剑术比赛的人，或者仅仅是贵族生活者，都要在学习应付考试所必需的特定内容之外，进行自我修养。

不管考试成绩多么好，剑术多么高超，也不管你的礼貌如何周到，也必须放下书籍、竹刀或社交活动，进行特殊的修炼。

当然，并不是所有的日本人都接受神秘的修炼。

但是，即使那些不修炼的日本人也承认自我修养的术语和实践在生活中的地位。

各个阶级的日本人都运用普遍流行的那一套有关自我克制的概念来判断自己和他人。

日本人自我修养的概念大致可分为两类，一类是培养能力，另一类则不仅培养能力，而且要求更高。

这第二类，我称之为&ldo;圆熟&rdo;。

在日本，这两者有区别，其目标在于产生不同的心理效果，有不同的根据，并通过不同的外部标志来加以识别。

第一类，即培养能力的自我修养，在本书中已叙述不少事例。

如那位陆军军官在谈到他的土兵平日演习长达六十小时、中间只有十分钟的小葱一事说：&ldo;他们已经会睡觉，需要锻炼的是不睡觉&rdo;。

在我们看来，这种要求未免太极端，其目的仅在于培养一种行为能力。